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陳攖甯《中華道教會宣言書》

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发表于 2019-11-27 08:39:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
陳攖甯《中華道教會宣言書》
粵自崆峒演教,軒轅執弟子之儀【三帝子注:黃帝姓公孫,名軒轅,在崆峒山問道于廣成子。“廣成子”和“黃帝”都是道號】。柱下傳經【三帝子注:柱下史老子為尹喜寫《道德經》。太史公司馬遷《史記》雲:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁裏人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也”】,仲尼興猶龍之歎【三帝子注:孔子感歎見到老子象見到了龍】。道教淵源,由來久矣。找蕴鞜o道則不撸責o道則不載,人無道則不立,萬物無道則不生,國家無道則不治,道豈可須臾離乎?!
夫道有入世,亦有出世,有通別,並有旁支。
若彼磻谿垂釣,呂尚扶周【三帝子注:呂尚卽姜太公,在磻溪垂釣遇周文王,後助周武王建立周朝】;圯橋受書,張良佐漢【三帝子注:張良,字子房,在下邳的圯(橋)上遇黃石公,被傳授《太公書》,助劉邦建立漢朝】;三分排八陣之圖,名成諸葛【三帝子注:指諸葛亮未出茅廬已知三分天下與巧布八陣圖以阻吳兵】;一統定中原之鼎,策仗青田【三帝子注:劉伯溫是浙江青田縣人,助朱元璋“驅除胡虜,恢復中華”,建立明朝】。此入世之道也。
又若積精累氣,《黃庭經》顯示眞修【三帝子注:魏華存元君授《黃庭經》】;取坎夒x,《參同契》隱藏口訣【三帝子注:魏伯陽眞人作《參同契》】;勾漏丹砂,葛稚川之韻事【三帝子注:葛洪,字稚川,道號抱樸子,南海太守鮑靚將女兒鮑姑許配給葛洪為妻,夫妻倆曾在勾漏煉丹】;松風庭院,陶弘景之閒情【三帝子注:陶弘景喜愛松樹之風範,在庭院中種了很多松樹】。此出世之道也。
況複由道而通於政,則有洪範九疇,周官六部;由道而通於兵,則有陰符韜略,孫武權郑挥傻蓝度澹瑒t有仲舒、揚雄,濂溪、康節;由道而通於法,則有商鞅、李悝,申子、韓非;由道而通於醫,則有《素問》、《靈樞》,《千金》、《肘後》;由道而通於術,則有五行八卦,太乙九宮。此道家之通別也。
以言醮籙,則江西龍虎,句容茅山,威儀鹹備;以言煉養,則北地七眞,南方五祖,緒脈雙延。此道教之支派也。
至於小道之巫醫,則辰州祝由,救急屢驚奇效;衛道之拳技,則武當太極,工夫授自明師。可謂道海汪洋,莫測高深之量;道功神祕,難窺玄妙之門矣。
再論及《道藏》全書,閱四千餘年之歷史,擁五千餘卷之縹緗,三洞四輔之歸宗,一十二部之釋例。尊之者,稱為雲篆天章,赤文紫字;美之者,比喻琅函瓊劄,玉版金繩。姑勿辯其是非,要可據為考證,歷代佚亡典籍,猶多附此而存。豈惟道教門庭之光輝,亦是中華文化之遺產。雖嫌雜而多端,小儒咋舌【三帝子注:儒生心態封閉、視野狹窄、刻板迂腐、不善變通,遇事大驚小怪,見不得大世面】;所幸博而能約,志士關懷。
請慢嗤迷信,試探求底蘊,即可見昔賢適應環境之苦衷;切莫笑空談,若裁制得宜,頗足為今日維繫人心之工具。【三帝子注:此段在陳攖寧修改前為“請慢嗤迷信,須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒;切莫笑空談,應恃作今日團結民族精神之工具。”】
嗟夫!世變已亟,來日大難,橫議放恣,羣情惶惑。此何時耶?【三帝子注:此段在陳攖寧修改前為“嗟夫!世變已亟,來日大難,強敵狼吞,羣夷鴟顧。此何時耶?”】
倡本位文化救國說者,固一致推崇孔教矣。然孔教始於儒家,儒家出於道家,有道家遂有道教。試以歷史眼光,觀察上下五千年本位文化,則知儒家得其局部,道家竟其全功;儒教善於守成,道教長於應變。事實具在,毋庸諱言。
故嘗謂吾國一日無黃帝之教,則民族無中心;一日無老子之教,則國家無遠慮。先武功,後文治,雄飛奮勵,乃古聖創業之宏規;以柔弱,勝剛強,雌守待時,亦大智爭存之手段。積極與消極,道各有方,妙在知幾而用;入世與出世,道原無礙,貴乎素位而行。
他教每厭棄世間,妄希身後福報,致令國家事業,盡墮悲觀;道教屬唯生哲學,首標康健遐齡,可使現實人生,相當安慰【三帝子注:後半句在陳攖寧修改前為“道教倡唯生學說,首貴肉體健康,可使現實人生,相當安慰”】。他教侈講大同,國界倘永不化除,大同徒勞幻夢;道教基於民族,民族肯埋頭建設,眼前卽是天堂。
嗚呼!筦百家之總鑰,濟儒術之窮途,攬國學之結晶,符新潮之思想,舍吾道教,其誰堪負此使命哉?!
今夫有道自不能無教,無教則道何以弘?有教自不能無會,無會則教何以整?同仁等忝屬黃帝子孫,生在中華國土,大好河山,槪念先民之遺烈;異端角逐,忍看國教之淪胥?爰集同志,組織此會,根據現行法律,擬定規條,呈請政府機關,准予備案。
所冀綿延墜緒,繼往開來;嚴肅玄科,改良除弊。達變與經常並重,道德和仁義同流;方內偕方外齊歸,居俗並離塵不二。將見禹域風披,具身使臂、臂使指之效;天人感應,征危轉安、凶化吉之祥。民族精神,庶有賴焉。
黃帝紀元四千六百三十三年即中華民國二十五年 中華道教會同仁謹布
【三帝子注:陳攖甯,道號攖寧子,道曆華胥紀元六三七八年辛巳歲己醜二月壬子日庚子時(西曆西元1881年1月18日0-1點)出生(按:華胥紀元六三七八年即黃帝紀元四五七八年,華胥紀元比黃帝紀元多一千八百年,有關道曆,詳見《歸宗》),祖籍安徽懷甯縣洪鎭鄉新陳埂,出生地安慶蘇家巷。陳攖甯畢生宣導仙學,因為吾國仙道,光大于黃帝,乃是一種獨立的專門學術,可以稱為超人哲學,是與道合眞、神形俱妙之學,是中華無上國寶,是世界文化之頂峰。陳攖寧不忍看國教(道教)之淪胥曰:“吾國一日無黃帝之教,則民族無中心;一日無老子之教,則國家無遠慮。吾人今日談及道教,必須遠溯黃老,兼綜百家,確認道教為中華民族精神之所寄託。切不可妄自菲薄,毀我珠玉,而誇人瓦礫。須知信仰道教,即所以保身;弘揚道教,即所以救國。勿抱消極態度以苟活,宜用積極手段以圖存,庶幾民族尚有復興之望。武力侵略,不過裂人土地,毀人肉體,其害湥晃幕诮糖致裕笨梢詩Z人思想,劫人靈魂,其害深。武力侵略我者,我尚能用武力對付之;文化宗教侵略我者,則我之武力無所施其技矣。若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗,將見數千年傳統之思想,一朝喪其根基,四百兆民族之中心,終至失其信仰,禍患豈可勝言哉?!”陳攖寧受到海內外道教界的擁戴,被譽為“當代太上老君”。
陳攖甯曾同時並發三大願,以為自己長劫脩持之准鵠:第一大願,擬以三十年完成之;第二大願,擬以三百年完成之;第三大願,擬以無限量時間完成之。文革初,陳攖寧即示愚病之柔弱為他人避禍,並於西元1967年寫下遺囑,言明西元1969年離去,西元1969年陳攖寧示疾而終,蓋因陳攖寧之第一大願完成矣。
陳攖寧為何示疾而終?因凶劫之世道,示現神奇不妥;亦因大道有使人沉淪與使人超脫的造化二力,仙學乃奪造化之權的學術,讓緣分未到者生疑而退乎?!陳攖寧之第二大願,擬以三百年完成之……】
【文章來源:《陳攖甯仙學文選》,水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城編注,澳門出版社有限公司出版。】
陳攖寧(1880~1969),中國近現代道教領袖人物,仙學創始人。原名元善、志祥,後改名攖寧,字子修,號圓頓子,安徽懷寧人。有“仙學鉅子”之譽,道教界敬譽其為“當代的太上老君”。
                                                                       

                                                               
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