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蕭天石<中國道家學術思想概論>与 陳攖甯《中華道教會宣言書》

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发表于 2019-11-27 08:37:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
中國道家學術思想概論



蕭天石

.道家學術思想旨要
1、上承殷周之統 下通萬世之變
中國文化,至周而大具規模,故孔子有:「周監於二代,鬱鬱乎文哉」之言。經春秋戰國迄秦,而百家爭鳴,學術思想,臻于鼎盛,可謂為中國文化之大解放時代與黃金時代。廣其義而言之,在此以前,可概稱之為道家文化;故道家者流,恒謂「無道家文化,即無中國文化。」孔子崛起而後,儒分於道。當戰國之世,百家爭雄,各以一枝面分庭抗禮,各成一家言。故司馬談有六家旨要之論。實則除儒家墨家名家而外,余均可概入於道家也。
自春秋至漢初,學術思想之所以紛起競雄者,惟系處於一大動亂時代,人人求治心切,故各見其所見而是其所是。故孟子謂:「聖王不作,諸侯放恣,處士橫議。」莊子謂:「天下大亂,賢聖不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。」「天下之人,各為其所欲為,以自為方。」蓋周室不振,王道日微,諸侯各自為政,學人亦欲各有以幹世,此所以得百家競立也。秦始皇用李斯言焚書,禁天下藏「詩書百家語」。百家語而足以震撼始皇,可證其盛。司馬談雖僅序六家,莊子於天下篇有「百家之學」之語,漢書藝文志則就其可考者概分為十。其言曰:「諸子十家,其可觀者,九家而已。皆起于王道既微,諸侯力政;時君世主,好惡無方。是以九家之術,繼出並作,各引一端,崇其所善。以此馳說,取合諸侯。」以其旨在「取合諸侯」,故重在用,而以匡時救弊為主旨。以其「各行一端」,故概失其全,而輕其本。遠不甚道家之能「上承千代之統,而下通萬世之變」也。故太史公于諸家中極推崇道家為最高,而當漢初,道家亦盛行于時。如文帝之好黃老言,為政以慈儉無為為旨,蓋公之教曹參以清靜治國,汲黯亦修黃老術,均可概見一斑。蓋黃老術者,即道家學術中「君人南面之術」也。亦即所謂「君學」與「帝王學」者是。史稱文景之治,要亦為「黃老術」有以致之。
自漢武帝用董仲舒策,尊儒黜百家,歷代帝王承之,均用以為佐治之具,於焉儒學日昌而道學寢衰矣。前漢書有雲:「自武帝初,立魏其武安侯為相,而隆儒矣。及仲舒對冊,推明孔氏,抑黜百家,立學校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發之。」自茲以後,秦統六國以前之學術思想極端自由之空氣,因以亡矣。余曾有言:「自武帝尊儒黜百家以後,扼殺了百家,也扼殺了儒家。故老莊而後無老莊,孔孟而後無孔孟。」自歷史上看,雖自武帝尊儒而後,似全為儒家之勢力所徽郑瑢崉t不然。如東漢及三國之際,道家學說,又侵佔勢力,而南北朝之玄學,如何晏、王弼、阮籍,嵇康、向秀、郭象之流,更是祖述老莊,而又複深遠影響於當時及後世學術者也。同時,自李唐尊老而後,道學又複潛張,且佛學又在南北朝與隋唐之際,乘虛而入,鼎盛一時。此在儒學實有不可定一尊而概全者在也。
余嘗謂道家學術,精深浩瀚,無可比極。就其極高明言,則賅百家之長。就其極廣大言,則包眾流之要。就其極圓通言,則肆用而無礙。就其極玄妙言,則神化而莫測。用其神髓,則清靜無為而可致於治;用其陰柔,則誅暴撥亂而可反之正,用之修者,可以超凡入聖而登真;用之保身,可以明哲遁世而無悶;至其長短鉤拒之術,縱橫捭開之郑瑒t其次焉者矣。詳參深究,實非虛語。異乎後世學人,致力於斯,深入有悟者鮮,而能發揚光大,繼絕學,續聖脈,正道統者,更有如鳳毛麟角矣!此所以老子有:「知我者希,則我貴」之言;而莊子更有:「萬世之後遇一解者,猶旦暮遇之耳」之歎也。
2、道涵陰陽之要 德兼百家之長
昔太史公論六家旨要,極推崇道家。其言曰:「易大傳:天下一致而百慮,同歸而殊途。夫陰陽儒墨名法道德,此務為治者也。直所以言之異路,有省不省耳:嘗竊觀陰陽之術大詳而眾忌諱,使人拘而多所畏;然其序四時之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功;是以其事難盡從;然其君臣父子之禮,夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強本節用,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分;不可改矣。名家使人儉而善失真,然其正名實,不可不察也。道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。」由此可證道家之學,實包舉各家之所長,而無其短;且能與時推移,靈活不滯;因應變化,圓通無礙。此其所以為極博大而最精深,極高明而最平易,無所用而不宜也。夫道者,萬事萬物之本也。執其本則事自治,物自順,而理亦自在其中矣。太史公去古未遠,猶能得盡各家之精微,為平心之論述,故于諸家多所訾議,惟於道家則盡譽美之詞,非無因耳。複謂:「道家無為,又曰無不為。其實易行,其辭難知。其術以虛無為本,以因循為用。無成勢,無常形,故能為萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物主。有度無度,因物與合;故曰:聖人不朽,時變是守。」此餘所以嘗稱道家之學,沼钪嬷w要,百家之冠冕,而可曆千古不朽者也。
漢書藝文志序道家旨要有雲:「道家者流,蓋出於史官,曆記成敗存亡禍褔古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術,合於堯之克攘,易之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也。」此則指道家純為「君子南面之術」者,逐後範圍遞廣,群相附麗,內容亦愈見龐雜矣。
近人梁啟超氏論道家學術,曾分之為四派:一為玄學正派,何晏、王弼、向秀、郭象等言玄學義理屬之。一為丹鼎派,魏伯陽而下鐘呂二祖及南北各宗屬之。一為符錄派,張天師以下正一派屬之。一為占驗派,蔔筮等屬之。實則道家學術分類,如此則有狹獈溌印
3、道家學術思想,放之則彌綸六合,卷之則退藏於密
嘗試論之,道家之學,肇始于羲農,宗祖于黃帝,集成於老子,演而為彭蒙。田耕、慎到,流而為關尹、莊、列。變其用為法家,而有商鞅、韓非等之法學一派;變其用為縱橫家,而有鬼谷、黃石公等之致詫W一派;變其用為兵家,而有孫、吳等之兵學一派;變其用為治道,而有伊尹、太公、張良、等之經世學一派;變其用為遁世,而有石門、晨門、接與、桀溺等之隱士一派;變其用為哲理,而有何、王、向、郭等之玄學一派;變其用為丹道,而有葛、陶、伯陽、鐘、呂、邱、張等之養生學(仙學)一派;及外丹家之燒煉一派;變其用為醫道,而有醫藥學一派;變其用為宗教,而有張天師之道教與神學一派;變其用為陰陽,而有陰陽家與天文、律曆、地理學一派;變其用為術數,而有兩漢之際之識、緯學一派,與兩漢及宋代陳希夷、邵康節等之象數學一派;變其用為方術,而有占驗、蔔筮、形法及神通變化術,如于吉、管輅、左慈等一派;變其用為多方,而有鶡冠、淮南等一派;凡此均自道家學術思想中蛻化而來,均可視為道家之別派。由此,可見道家學術範圍之廣大為何如也?蓋得其一枝,即可門庭別立,獨成一家。良以道家之為道,博大精深,體用兼備。秉要執本,則「卷而為一」;因宜肆用,則「散而為萬」;正所謂:「放之則彌六合,卷之則退藏於密」者是。網羅百家,廣包兼蓄,舍道家,實無足以當之也。
同時,就中國傳統歷史文化學術思想言,先秦以前,可概於道家,因無論矣。漢唐以後,迄于寧明,驟視之,似一尊於儒,為治者以儒家人物為多,為學者以儒家人物為顯;細察之,則歷代為治之高明者,無不屬於道家;為學之博大者,亦無不深受道家之影響。或則「外儒而內道」,或則「陽儒而陰道」,凡有成者,無不以道家精神為神髓。表裏為用,迄未偏廢。且每當朝代變革,帝王創業之際,與乎文治武功昌盛之期,無不為道家人物鼎盛與道家精神潛張之時也!及其衰也,則又莫不為道家人物式微與道家精神消弛,有以致之。苟能虛心詳察歷史動脈,當信吾言之不虛,故古哲謂:「道盛則國盛,道衰則國衰」 ,豈欺我哉?
4、結論
由上可知道家學術,原極博大高明;惟為後世附入神奇之術與怪異之說,致感龐雜,其聲勢反有喧賓奪主之勢,正統大義,亦因之黯而不彰矣!清代名學人紀曉嵐氏,於四庫全書總目提要子部道家類曾雲:「後世神怪之跡,多附於道家,道家亦自矜其異。如神仙傳、道教靈異記是也。要其本始,則主于清淨自持,而濟以堅忍之力,以柔制剛,以退為進。故申子韓子流為刑名之學,而陰符經可通於兵。其後長生之說,與神仙家合一,而服餌導引入之。房中一家,近于神仙者亦入之。鴻寶有書,燒煉入之。張魯立教,符籙入之。北魏寇謙之等,又以齋醮入之。世所傳述,大抵多後附之文,非其本旨。彼教亦不能自別,今亦無事於區分。然觀其遺書,源流遷變之故,尚一一可稽也。」故今日而言宏揚道家學術思想,與光大道家統緒,則首應從其大本大根入手,而不可徒事旁根小節之研究參求也。
    惟純就學術價值言,則怪異神奇之說,似可無用深究,若就一個國家之歷史文化言,則凡上所述,亦均莫不有其保存與參究之價值存乎其間。然因時論事,欲求道學之發揚光大,則惟有從先期道家學術思想之整理與開發入手,方可收事半功倍與承先啟後之效,而使此絕學,得能昌明於來日,以為國家民族得賴之基也。

.道家學術源流概述
我國道家,祖述黃老,崇尚自然;乃我國學術思想最早的一派。在莊子雖有黃帝問道于廣成子,且戰且學仙,帶有神秘主義色彩之傳說,然數千年來,一般均以黃帝為道家之始祖,而以老子為道家之大宗師。其思想要旨,可簡名之為自然主義學派。在先期,黃帝而後,有伊尹、鬻熊、呂尚,繼之老子出,垂道德經五千言而大其成。承先啟後,有如孔子之於堯舜。老子而後,關尹子、莊子、列子,均為道家學術壇坫上之巨匠。同時,在先秦諸子中,自驎衍與齊之稷下先生如彭蒙、慎到、環淵、接子、田駢之徒,亦均為學黃老道德之術的別派,即所謂為達成道家「無為之化」為主旨。(稷下諸先生書今均逸,惟于莊子及呂氏春秋中,可見其思想之梗概。慎到則今有慎子逸文可考)擲子書則多。然他們極力推崇黃帝,史記謂騶衍之書,先「序今以上到黃帝,為學者所共術。」並根據古代的陰陽五行,而力主深觀陰陽消息,論著終始五德之撸髥⒀帻R之「方仙道」,與後世之經緯學。因鄒衍深觀陰陽消息,作怪迂之變,為神秘之辭,唱五行主咧f,故而大行于諸侯,於是方士與神仙,最為盛行,迄劉漢一統天下,黃老之學,盛行於西漢時代,文景之治,即由此致之。注老子者,如鄰氏、傅氏、徐氏、河上公、母丘望之、嚴遵等,均為西漢以前人也。至漢末乞南北朝,祖尚玄虛,始變黃老而言老莊,嵇康尤好老莊並稱,於是晉以後,莊學盛行,而注者亦眾,此均為純粹道學思想。
1、長生學與方仙道學
自齊威王、宜王及燕昭王,與乎秦始皇、漢武帝,莫不遣人入海求神仙,以求長生不死之法。迄西漢淮南王劉安,效孟嘗君平原君之養士,招致天下奇能異才各方賓客方術之士數千人,著內書二十一篇,外書甚眾,又有中篇八卷,言神仙黃白之術,達二十萬言。(見前漢書淮南王傳)內書即今坊間流傳之淮南子,外書及中篇則已亡佚。據漢書劉向傳載:宣帝複與神仙方術之事,向曾將其父德,于武帝治淮南獄時、所得之世所未見的淮南枕中鴻賓宛秘,與鄒衍之重道延命方二書,獻之於上;言神仙可致,黃金可成。淮南之書,為有史來集體創作之巨著,雜采各家學說,而一心老子為中心圭旨;並以老子道德之學,與當時方仙道的方士之術,揉混而為一。此與前漢書藝文志以老子列入道家,而不列入神仙家,神仙家列為方技而不列入道家,及房中不列入神仙家,而另列房中家者有別。該志序道家,自黃帝、伊尹、太公、老子、鬻子、文子、關尹子、莊子、列子、田子、鶡冠子、以下,僅三十七家,九百九十三卷。序神仙之說,則為十家,二百有五卷。序房中之說,則為八家,計百八十六卷。由此可證漢初時,神仙家與房中家,並未入於道家之範圍內。道家學術思想雖亦重養生養性與長生久視之方,然不若後者之偏枯。且房中家,雖亦有其養生之術,與不可偏廢之理,然亦與當時之方仙道有別,不然,歷朝天子,自可無須遠求神仙不死之藥於海上矣。將上述二家及方技與各派之言養生者,概入於道家,乃唐開元中修輯道藏書,網羅各宗各派言以後之事也。
自從晉魏伯陽援周易作參同契三卷,假卦爻法象,以顯性命真源,演先天易學,而揭丹法微傳,燦若日星,照耀寰宇,便為萬古丹家,所群奉為修煉聖經矣。又晉葛稚川著抱樸子內外二篇,內篇專究神仙長生之術,上羅前古,下啟百代,亦為丹家必究之要籍。至祠奉老子,始於漢末;正式奉老子為道教教祖使其神化宗教化,則始于張道陵。道陵為子房八世孫,初本大學書生,博通五經,後悟此無益於年命,就學長生之道,得黃帝九鼎丹法,複修道於四川之鶴鳴山,煉龍虎大丹,複得新出正一明威之道。遂使後代道教,類以醮事祀神,符籙治病,而大別于神仙家之丹鼎派矣。
迄唐天寶年間,篡修道藏,統名三洞,又分四輔十二部,與佛經類似。惟初刊藏經的年代,則較佛教大藏經之篡修早二百餘年,此一集道家學術大成之道藏經,歷經宋元明三代,相繼篡修。現存之影印本道藏,即北平白雲觀之道藏,其篡修年代為明正統年間,故又稱正統版道藏。總計連萬曆間所補輯之續藏,共五百十有二函,五千四百八十五卷。今欲宏揚道學,或光大道家養生之微旨,則舍此便無由窺全豹矣。
2、丹道派之真人境界與性命雙修
道家之丹道派,又稱丹鼎派,亦即仙道派,並無絲毫宗教迷信之意味,其根本思想,在使人能籍修氣而超凡入聖,超聖入神,超神入化,以達于真人境界,也就是神仙境界;此言其至效。小之可以籍修煉而延長其生命,大之則可以至於無限;故切不可方之於當代之「壽命學」,二者小同而大異,相距何只天壤而已。至所謂「真人境界」,也就是「天人合一」的境界。若深究其哲學思想內容,則本體論、宇宙論,人生論、均極精深玄妙而整嚴博大。不可徒執其長生不死之說與皮毛粗溨姡g毀非議之也。長生之說,最早見於老子。然老子僅雲「長生久視」,未雲「長生不死」也。長生久視者,可長其生,久其視也,非永生不死也。故老子又曰:「死而不亡者壽」。其所以不亡者,在能「澹然獨與神明居」,在能「與天地並」,在能「獨與天地精神往來」。此則最須體認者也。
丹道派概主性命雙修,其人生觀注重「內養心性」,以「入聖登真」為主旨。「外煉形體」,以「養生延命」為條貫,而以「內養心性」為第一圭旨。因其注重內養,以聖人真人為其最高人生境界,故力主「向內收束」,而切戒「向外馳求」。凡世俗之所謂富貴功名利祿等一切外在之人欲,首宜萬緣放下,一刀斬斷。待至人欲淨盡,則自元炁充盈而天理流行矣。即貴為帝王,富有四海,亦與一個人之真我完成,毫無關連。有之不加一分,無之不減一分。惟有內在之心性修煉,使能充實光輝,方可與日月同光,與天地同流。即人即天,即天即人,其精神修煉與人格昇華,達到此一「天人合一」之境界時,方可長生不死而萬古長存。
在修煉中人,其內心世界,別有天地,別有宇宙,絕非世俗人之眼孔,只看到一個外在世界,有形天地與有形宇宙者,所可得而窮通之揻否之,甚至是亦非他們所可得而思議于萬一的事。正是「上與造物者遊,下與外死生、無終始者為友。」的一種天地精神,宇宙精神。其要在能「應于物而解於物」,「應於世而超於世」也。丹道派中人,須知「心死則神活,心活則神死。」「心虛則神靈,心實則神昧。」故此心不但宜打破富貴關,打破名利關,打破情色關,且宜打破生死關。不以富貴為念,方能透出富貴樊唬徊灰悦麨槟睿侥芡赋雒;不以情色為念,方能透出情色樊唬徊灰陨罏槟睿侥芡赋錾婪。一念富貴,即役于富貴;一念名利,即役于名利;一念生死,即役於生死;一念情色,即役於情色;何嘗能自主自在得分毫!且一念長生為事,便永不會有長生之事。待至萬物不入於吾心,吾亦無心于萬物時,則自此心洞然,透體靈明,而上同於天地矣。此一高曠之人生思想與博大之人生觀,如不首先認取以立其基,則修煉結果,饒你活八萬劫,又與通神不死驢豕何異?本此基念以向上修為,方可望得入於聖真之域。
夫神仙家之所謂長生不死,一為留形,一為留神。無論留形住世,留神住世,其所以能達於此者,則重在修煉。修煉法門多端,要不外為內功與外功兩門。內功重養性,外功重養形。前者稱為性功,後者稱為命功。前者繼承老子的方法。後者採用神仙家的方法。亦有將修「清靜無為法」者,稱為性功;修「陰陽栽接法」者,稱為命功;故有性功易傳,命功難傳之語。惟此乃屬一時方便語,切不可分做兩截看。因為養性之內功中,亦有養形之外功法門;而養形之外功中,尤多重養性之內功法門;二者只有先後輕重之別而已。神仙家之主旨,最重在性命兼養,道法同工,神形交融。必如是,方可望能物我打成一片,人天打成一片,而入於超凡入聖,超聖入神,超神入化之境界。故漢書藝文志序神仙家雲:「神仙者流,所以保性命之真,而游求於其外者。聊以蕩意平心,同死生之域,而無怵惕於胸中。」又謂:「或者專以為務,則誕欺怪遷之文,彌以益多,非聖人之所以教也。」由此,足證神仙家絕非以長生為專務也明矣!總之,道家之養生要旨,簡言之只在「道以養性,法以延命,道以全神,術以全形」四語。志於大者,為事其大,志於小者,為事其小。數千年來,丹道派中師門授受之際,法與術常不輕傳,亦難得真傳,此或為其晦而不彰之主因歟?
3、歷代對丹道派之有功人物
歷代對丹道派有功者,除魏伯陽、葛洪而外,(按:葛對後世丹家之影響力遠不及魏,惟葛將仙道之煉丹服食,與符籙占驗等合而為一家言,不無有承先啟後之功。)當推梁之陶宏景。先生秉清逸之資,懷絕世之學,具王佐之才,而隱居山林,終身不仕,以潛修丹道,闡揚道學為務;其所著述,對醫學與丹學貢獻尤大。次則為唐僖宗時之杜光庭,其所著述較陶宏景猶有過之。惟真正確定後世神仙丹道一派之基礎,廣開法界,門庭鼎盛,綿延迄今不絕者,則為呂祖純陽真人。後世之北派、南派、東派、西派……等,無不宗祖之,而此四派則更以呂祖親傳法乳為聖脈。次如五祖重陽、劉祖海蟾、與北派之邱處機,馬丹陽等七真,南派之張紫陽、白玉蟾等七真,東派之陸潛虛、傅金銓,西派之李涵虛,三豐派之張三豐,伍柳派之伍沖虛、柳華陽,女修中之孫不二、曹逸文(曹文逸),以及陳致虛、劉悟元、李道純、朱雲陽、黃元吉、陶素耜、閔一得、董德寧,與乎宋本道藏編者之張君房等,均厥功甚偉。
總之,丹道門中修丹之學,絕非僅以修命延命為能事,主旨尤在修性以超聖入神。正紫陽所謂:「頂後有光猶是幻,雲生足下未為仙」也!而要能「和光同塵」,「外死生而通造化」;「清虛恬澹」,「無終始而並天地」;方為止矣至矣!
三.道藏與新編道藏精華簡述
簡述集道家學術大成之道藏
1、道藏概說
集我國固有文化固有學術思想之大成者,厥維二書,一為四庫全書,一為道藏。四庫之書,代表儒家文化;道藏之書,代表道家文化;介乎二者之間者,則為代表佛家文化之佛藏,亦稱大藏經。惟后者則以印度佛學思想為根源,兼二者則純為我民族文化遺產之瑰寶。全無外來學術思想之滲雜也。道家祖述黃老,儒家祖述堯舜,究其極旨,初無二致。故道藏中所收藏之書,若嚴其封界,亦雜有各家書在內。議者問疑其駁雜,實則就廣義言之,亦無一莫非道家書也。道家者流,謂中國文化,出之道家,捨道家文化,便無以言中國文化。如兵家,如法家,如農家,如縱橫家,如陰陽家,如醫家,如燒煉家,如建筑家,如雜家、九流、天文、地理等,無一莫非出之於道家;夷考史事,實亦百過論。教今之首中國文化,若捨道家而僅就儒家以為究治之本,則不啻數典忘祖,自棄半壁江山。我 總統府公高瞻遠矚,有見及此,近曾特別著重提出,道家文化為中國固有文化一部份之指示。異乎道家典籍,數千年來,為道門中人視同家珍拱壁,不肯輕易公開示人,雖多為萬世不朽奇書,然類視為千古不傳秘典;故步自封,便世俗不但無從一窺堂奧,即欲得一門徑,亦無從問津矣!
2、道藏源流 
考道家辭典,見於漢書藝文誌者,自黃帝、伊尹、太公、老子以下,僅三十七家,九百九十三卷。其神仙之說,則僅十家,二百有五卷。房中七家,百八十六卷。逐後遞增,侯康、姚振宗、曾朴廠家所補後漢書藝文誌及考證,錢大昕補續漢書藝文誌,丁國鈞補晉書藝文誌,及魏書釋老誌等,均代有增益。迄隋書經籍誌所載,則已有三百七十七部,一二一六卷之多。唐開元中,廣搜博集,黜繁去蕪,列其書為藏,目曰三洞瓊綱,已有三七四四卷矣。道家書之稱藏,亦自此始。據方面通考所載,宋時一度增至七千余卷,經徐鉉等校篡之後,去其重,得三七三七卷,其大綱分為三洞、四輔、二十類。迄大中祥符初,真宗命樞密學士戚綸,翰林學士陳堯佐,及道士沖素大師與朱益谦、冯德之等,专事修较,而以司徒王欽若為總理,以司其成。
依舊日體例,刊補洞真部、洞神部、洞玄部、太玄部、太平部、太清部、正一部,合為新錄,上獻後,賜名寶文統錄,共凡四三五九卷。嗣後張君房復奉旨整修,徧得所降到海內各州道藏真本,品詳科格,校勘異同,銓次成藏,都四五六五卷,題曰大宋天宮寶藏,君房復摘其精要,得百二十二卷,是為有名之雲笈七籤也。迄崇寧間,重校道藏,增至五三八七卷。政和間,再詔搜道書,纂次鑲刻,名曰萬壽道藏,總五四○函,五四八一卷。全藏刊版始此。迄元代,披雲子宋德方於平陽府所刻之道藏經,復達七千八百餘卷之多。至大明正統、萬曆間,又復舊繼纂修,共五百十有二函,五四八五鄭,用千文字文編號,(正統所輯者,為天字至英字。萬曆增輯續藏為杜字至櫻字)囊腸一豰,安奉白雲觀,翰林許彬,曾勒碑以記其事,明藏除以上二刻外,又有天啟丙寅新刻袖珍本,皆藏書家罕有之秘籍,彌足珍惜,惟今已失傳矣!道藏所收各古子書,雖刻於明,而大半實根於宋元舊綱,清乾嘉間學者多從之作攷據工作,片言只字,視同稀世絕響;正所謂「周秦藏籍資考訂,貴之不翅青琅拐呤恰R云洳坏珒烄斗婚g流行本,且亦較優於四庫全書中所收之各子書版本也。北平白雲觀庋藏有梵筴本道藏全部,每半頁五行,每行十七字,在道光間已有不少殘缺,曾由遷弼君出資,廣借諸山之經,雇士恭繕欽本以修補之,乃得稱為完璧,此即今日碩果僅存之正統道藏也。上海白雲觀,亦有道藏全部,迄同治間,始修補告竣,亦為明正統版。迄民初,徐東海先生任總統時,借北京白雲觀道藏,縮為石印六開小本,每梵本二頁,併為一頁,命教育總長傅沅叔總理其事,而發起者,即為名學人康有為、梁啟超、張謇、黃炎培等十余人。梵筴本改為方冊本,則自此始。此為道藏之源流概要;其書之富,由斯可概見一斑矣。
3、道藏內容 
現在道藏總目,其分三洞、四輔、十二類。三洞為洞真部、洞玄部、洞神部。四輔為太玄部、太平部,太清部、正一部。十二類為本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、表奏類。茲再詳言之:⑴道藏中之洞真部,為大乘上法,乃九聖之道,為無上法王元始天尊所出,號洞真經。其部分為十二類。一曰本文:如三元八會之書,長行緣起之說,為經之異稱,生法之本。既生之後,即須扶養,故次二曰神符:如龍章鳳篆之文,靈跡符書之字之例。惟不諳練,雖能高產田益,故次曰玉訣:如河上公註釋道德經解金書之例;釋其理事也。四曰靈圖:如含景五帝之象,圖局三一之形之例;所以助悟解也。五曰譜錄:如生神章所述三君之本行,所陳五帝之示形之例;所以顯聖功也。六曰戒律:如防止六情七慾、十惡之例,所以防惡止過,而上趨於聖真之域也。七曰威儀:如齋法典式、請經軌儀之例;所以莊嚴神聖也。八曰方法:如存三守一,制魂拘魂,策役鬼神,祈队昊蓿瑵亩蕊@之例,所以顯功通神也。九曰眾術:如修道、煉丹、化神、 隱景、 陰陽術數、藥餌導養、身心性命修養之例;所以藉道術以超凡入聖,超聖登真也。十曰記傳:如老子道君本業皇人,住行史跡之例;所以追往示來,垂範式於來奻也。十一曰讚頌:如天九舊章,所以尊聖仰功、崇功表德也。十二曰表奏:如六齋啟頭、三會請謁之例。所以表申靈府也。上十二類,凡係元始天尊所流演者,各系於其類。⑵道藏中之洞玄部,為中乘中法,乃九真之道。號洞玄經,為三界醫王太上道君所流演。其部亦有十二類,分法與洞真部同。⑶道藏中之洞神部,為小乘初法,乃九仙之道,號洞神經,為十方道師太上老君所流演。其部亦有十二類,分法與洞真部同。⑷四輔者,太玄部輔洞真部,太平部輔洞玄部,太清部輔洞神部;正一部則通貫以上洞輔之部,總成七部。⑸三洞經文,又謂天寶君說經十二部,為洞真教主;靈寶君說經十二部,為洞玄教主;神寶君說經十二部,為洞玄教主; 三洞合為三十六部尊經。
復查全部道藏,共收書總凡一千四百七十三種。其中洞真部十二類,計收書為三二三種;洞玄部十二類,計收書為三○○種;洞神部十二類,計收書為三六○種。以上三洞三十六尊經,共收書為九八三種。其次四輔所收書數計:太玄部收書為一一○種,太平部收書為六六種,太清部收書為二四種,正一部收書為二三八種。以上四輔共收書類為四三八種。三洞四輔總計為一四二一種。復加大明萬曆續道藏經正一部收書五二種,現存道藏收存書類共達一四七三種,凡五千四百八十五卷矣。夷考其所收各書性質,以屬於哲學、玄學、神學,及丹道派與道教者居多數。丹道派之養生理論,以性命雙修性命雙了為主,其性功則貫通儒佛二家之上乘要旨,亦即內聖外王之學。其命功則重吾人身心性命內存之煉養,與現代之科學原理無不吻合,非徒以延長壽命為職事也。若此則小矣!世人對此頗多誤會,問其對全藏丹道派書中之瓇簡琳文,玄言真脈,有無參究否?有無瀏覽否?有真實修為否?內容究竟如何?則瞠目無以對;蓋亦道聽途說人云亦云之論耳。至其所收,除周秦諸子書,半屬宋刻外,金元專集及不少註解本,尤多世所罕見。故乾嘉學子,視同拱壁,正所謂:「又義單辭,珍侔星鳳」者是。
至於玄理真詮,闡發精微,深宏大道,為儒佛兩家註釋所未逮者亦復不少。其中注疏,以老子道德經解本為最多,達一百零一種;次為莊子,達十五種;列子、抱朴子又次之;余如鬼谷子、孫子、公孫龍子、尹文子、子華子、墨子、韓非子、淮南子、鹖冠子、文子、庚桑子、鬻子……等諸子書之解本,均各不少。次如黃帝陰符經解本達二十種,易經解本十一種,周易參同契解本十種,及黃帝內經以下之醫書凡三十余種,傳記、文集、地誌……則尤不少。其中解本,以及晉宋以前之佚書,隋唐金元明五代之道家秘笈,丹學中之玄珠密語,聖義真詮,及各種珍本,未傳諸世之道經典籍,四庫既未頸收,坊間亦鮮流傳。故多有為歷代名學人所罕見之上上佳作。能涵蓋一切而又能超越一切,獨具特識特解者,異乎湮滅而彰,致辭不為世俗所知,良可浩嘆。故胡孟紳讀全藏竟,推崇備極,盛讚譽其博大精深,且為長詩以頌述其內容曰:「自洞真部迄正一,峩峩七略紛排筏。說宗彼教苦難言,古書時或參其間。杜鎬老儒工潤色,京卞亦頗文章嫺。刺取子史雜家類,廁諸黃老祠旁牽,篇章約略舉其要,陳晁舊目存相沿。孔師柱下闡奧旨,漢學河上遺真詮。飛鉗鬼谷託呂望,沖虛擲列齊辛研。更生抱朴代有述,周佼尹喜枝而駢。參同契衍伯陽訣,鴻烈解證淮南篇。就中郭象本宋產,南華秋水尤精研。醫經況復富充棟,岐雷炮炙傳倉扁。寥寥足本在天壤,得斯笈幸搜羅全。明初去宋尙未遠,文教遠彼東南偏。初侵昉自正統代,下逮萬曆重雕鐫。如披大典溯永樂,如窺書目儲文淵。迄今又閱三百載,世無宋惟明刊。」讀此當知其價值為何如?豈可任令其湮滅絕傳也哉!總之,道藏一書上,揚玄風而闡真源,弘聖脈而垂道統。在中國文化史上,實有其絕大之價值與貢獻,而有其保存流傳與宏揚參究之必要也。
基於學術立場而選刊之新編道藏精華
1、新編道藏精華概說
我國道藏書,在世界學術領域中,實為獨樹一幟之稀世典籍,凡稍加深究之學者,即知其確具有獨特之宇宙哲學、人生哲學、道德哲學與宗教哲學,對個人身心性命道德之修養,則尤為注重。內養與外修,理論與工夫,圓全周至,而無偏置之弊。上賢可以之超凡入聖,中賢可以之明德修身,下賢可以之養生盡年。極其功也,小可以端一時之風尚,大可以正百代之人心,切不可徒以養生書目之。其以長生為說者,在欲因世人好生惡死之心,而籍之以誘掖其由茲進於德入於道,而上登於聖真之域。惟以是項典籍,類皆哲理幽玄,陳義高遠,道大知希,曲高和寡;復加隱語喻詞與特立名辭之應用,及數千年來往聖之珍秘,與典籍之不予公開流傳,致教化所及,遠遜儒佛二家之影響。實則其中不少世界學術名著性之巨著,在哲學上玄學上文學上俱為天壤間稀世之絕響,同時,道藏各書,駁雜不純者,亦復不少,屬於純宗教性者亦多。由於卷帙之浩瀚與對其書之珍秘,致光芒全歙,使世人望而卻步,不敢作深入之研究與探討矣。年來有見及此,又不忍令其散佚湮滅,爰秉整理文化遺產之旨意,特以全力廣為蒐集,並為精嚴之審訂、校勘、整理與選印,刪繁去蕪,取精擷華,分集出版,命名為道藏精華。旨在藉以發揚我國道家學術,保存民族文化遺產。所選刊各書中,多為海內外絕版孤本珍籍。而以北宋版及元明版本,則尤為名貴。即以所刊行之多種清版本道書而言,亦類為「俱是人間未見書」。惟為人力與財力所限,蒐集匪易,大海遺珠,當所難免矣!
2、新編道藏精華源流
在歷史上開道藏精華之前例者,厥為宋之雲笈七籤,共百二十卷,為大宋尚書張君房,奉旨整修道藏全經竣後,撮其精要而成。所先以宗教色彩與丹鼎派色彩較重,然歷代學人避重就輕者,類皆以為參究之本。此為自道藏中選錄其精華以行世之始。迄後有道藏楫要之編行,收書遠較雲笈七籤為多,且亦較富學術性色彩。其後守一子復感道藏卷帙浩繁,世亦不數數觀,即道藏目錄與道藏輯要目錄,亦不易見。特採輯道藏中之精華,並搜羅古書中關於玄學最具精義者,選刊为道藏精华录一百种。此外尙有螢蟾子編選之道統大成集,惟收書不多耳。連同最近自由出版社在台所刊行之道藏精華,並而為五大精本道藏經矣。
3、新編道藏精華內容
道藏精華在此係指遯叟選刊本而言,其取材范圍,較上述四書遠為廣大,除以五千余卷之明正統道藏為主體外,並輔以明萬曆刊之續道藏,敦煌卷子中之道藏佚書,清初金蓋山所刊行龍門派之續道藏(本書當時亦僅刊行二百部),及雲笈七籤與道藏輯要二大簡藏,並旁及明清兩代與民國以來未收入藏之道家著述。刪繁去蕪,取精擷華。選刊標準,極為整嚴;審訂校勘,尤為精密。其中雖上乘、中乘、小乘俱備,俾深者能識其深,溦吣茏R其湥灰曰秾W術性立場為主旨。綜觀其內容,驟視之,似多為養生圖籍。實則本書所選刊黃老莊列關尹及其他道家諸子,原與後世所謂仙術分途。即本書所錄之各種太上秘旨,南北玄宗,東西丹道,與乎各派道脈之言,無不盡超養生范圍而上之。其純以工夫為事,如導引按摩呼吸吐吶等小乘小術,不過百一焉耳!本來正統道家,宋元而後,多已盡變漢晉相傳神仙之說,揉合儒釋而一之。故本書所選錄各家言,類皆為上乘上法,全本大易參同而言內丹,煉養陰陽,涸合元氣,性命雙修,內外交養,以期超凡入聖,神化登真為最高意旨。至若服食胎息等小道,金石符咒等旁門,黃白元素等邪術,房中採補等淫書,或則刪而削之,或則舉而闢之,偶有間存其脈者亦衹就其派之近於正者留其跡,以示一般,且無不於卷首撰文以闢其謬誤,以免後之學子誤入歧途耳!
4、三家合參修合修
本書所錄各派正統丹道學術,已全脫原始道家與小乘仙術之窠臼,而能融會儒佛禪宗之上乘要義,貫通會歸而透出之。故多為儒道合參,仙佛合參,禪道雙修之要著。撥其旨意,無不上合易理參同之旨,中參陰陽造化之機,旁融禪佛之理,以言爐鼎丹藥之道,而為心性交養之準則;微妙玄通,廣大悉備。如邱處機、馬丹陽、張紫陽、白紫清等北七祖南五祖之著述,尤為顯著之代表。大抵教人修道,要以清靜無為,絕貪去欲,返樸還淳,歸根復命,以及遊心於澹,合氣於漠,不以功名富貴是非好惡等外物,而內傷其生為主旨。以及西派之李涵虛,乾嘉間之朱雲陽、劉悟元,其說理修煉,亦無不皆然。至於東派之陸潛虛,則為正宗雙修派之祖,其法同於密宗無上瑜伽雙身修法之欲東大定,而其術則又過之。至若陶隱居、陳虛白、李清菴、張三丰(非張三峯)黃元吉、宋常星、孫汝忠等人之著述,凡所選錄者,無不為道學之巨擘,而久為學林之所重者,且復可以補儒家之所不及也!
道藏精華,截至當前止,業已刊行八集,共選書四百餘種,五百餘卷,合刊為七十三書,共八十七冊。此外尙有特刊及附刊若干種。今後尙擬刊行三集,俾能遠超往古諸選輯而上之,庶使其集道學之大成,盡丹經之精要,而為道家學術經典中唯一上乘巨編也。
結   語
道藏經籍之纂集,約可分為五期,自漢書藝文誌始見著錄起,中經葛洪、陸修靜、孟法師、陶弘景、阮孝緒、王延、尹文操等之陸續增訂,至唐開元所纂輯之三洞瓊綱,始以藏名書正,為第一期。自三七四四卷之唐道藏起,中經宋太宗、真宗時,徐鉉、王欽若等之奉敇校讎,張君房之繼續整修,成大宋天宮寶藏,依千字文序列函目,始天終宮,共四五六五卷,此為第二期。自此至宋徽宗崇寧中,詔搜道家遺書,專人校定,增至五三八七卷,都五百四十函,並鏤版流傳,名曰萬壽道藏,全藏雕版行世,並自茲始,此為第三期。迄金章宗時,以經版闕佚,命孫明道蒐訪遺經補綴,增至六四五五卷,顏曰大金玄都寶藏。迨無宋德方,復遵其師邱長春遺意,廣求佚書,經八載雕槧校讎之功,增為七千八右余卷,仍名玄都寶藏,此為第四期。復因憲宗、世祖兩朝,佛道爭辯化胡經真偽,頒旨焚毀道經,重罹黃巢五季之浩劫,毀佚不全;迄大明正統、萬歷間,以宇內太平,復又頒旨重輯全藏,由正統十年至萬歷三十五年止,全功方始告竣。仍以千字文為函次,由天字至纓字,都五百十二函,五四八五卷,鏤版行世。別有天啟丙寅新刊袖珍本,則為人間秘笈,見者極寡,久已失傳,今日之得能使世人重究此數千年秘典者,厥惟正統道藏矣!此為第五期。迄乎清代間有補綴各觀藏經缺失之舉,然類為借鈔補足,無事整修。民國以來,世亂頻仍,再加歐風東漸,科學勢囂,對此專事於精神修養之哲學、玄學、道學古籍,更鮮有顧及之者矣!道藏精華之編印,對於我國固有道家文化之保存與發揚,或不無略有微功於萬一,要亦「遠懷神契,近閔頹波」,藉免真詮就湮,大道淪亡,有以致之也。
(按本文曾於民國五十年五月間,發表於「中國一周」,特此誌明。)
另:《道藏精華》中華民國七十二年一月文山遯叟增訂於文山精舍。

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 楼主| 发表于 2019-11-27 08:38:30 | 显示全部楼层
道教旨要概述
道教為中國固有宗教,旨在奉天行道,以道立教,以教化人:上承千代之統,下通萬世之變,總以尊道貴德、利物濟群為無上綱宗,以合同天人、與虛渾一為全真境界,以淨化人生、聖化世界為究極目的。原夫大道,肇自無極無始,垂象於太極太一,由一分為三元,複從 三元化育萬物,而生生不息。上古之時,伏羲受圖,黃帝受符,高辛受天經,夏禹受洛書,迄老子而集其大成。承先啟後,默呱裰牵鳌兜赖陆洝贰1咀匀恢罾恚蜿庩栔箜槪瑹o為而無不為,無生而無不生,無有而無不有,無用而無不用。
就其最高明言,則通造化之奧;就其極廣大言,則包眾流之長,蘊義精博,實為萬古不朽聖典。迄漢張道陵,祖述老子,憲章列聖,齋醮章符,教備五鬥,由正一道而開符篆一派,遂與遠肇聖脈之積善派、經典派、丹鼎派、占驗派並峙而為五大道派。若就學理別之,則得四宗:曰經教宗,玄學賅焉;曰性命宗,丹道賅焉;曰經世宗,治平賅焉;曰陰陽宗,術數賅焉。自唐纂修《道藏》,迄宋、元、明、清,續輯不絕。三洞四輔十二部,浩瀚難窮,玄妙莫測,盏兰椅幕蟛兀嗟
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