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蕭天石談 三家之修養不同及人生和道家之最高境界

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发表于 2019-11-27 08:35:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
蕭天石談  三家之修養不同及人生和道家之最高境界                                                                (2016-03-24 20:38:12)               

               
                       
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_12f95135a0102w6kk.html
儒家之講涵養,佛家之講修持,道家之講鍛煉,這都是“轉化”功夫。功夫所至,妙用無窮,氣質隨之變化,智愚隨之變化,心性隨之變化,命唠S之變化,神氣隨之變化,形相隨之變化,順逆與利害亦隨之變化,甚至可以變化天地而旋轉乾坤,豈只轉凡俗為賢聖,化腐朽為神奇而已哉!儒家以順生死而盡生死為道,佛家以明生死而了生死為道,道家以轉生死而無生死為道。道流!這是千古來未為人點破的三家分別處。
能透生死方能化,解脫形骸自通神。二語最宜深會冥參!
總論道家修養之最高境界
人生之境界,在於人之自我創造,創造之目的,在求完成其人生。循一定之規範,求得自我之正確修養,精進不已,自能達到人生修養之最高境界。
夫養生之道,儒、釋、道三家雖各有其法門,然共同之目的,不外要人“真實本分做人”,教人如何“完成其完美人生”為要旨。故三家之學,首重人生修養,亦各有其人生修養之最高境界。其中尤以道家之於養生更為精闢,期人人皆能由超凡入聖後,再進而能超聖入神,複進而能超神入化,與化為體,與道合一!將人類導入最高境界。惜乎芸芸眾生,什九汨沒於凡俗境界與功利境界中,不能解脫超越,良可慨也!
功利境界,亦可稱之為凡夫境界。凡沉溺于富貴功名,與物質境界中不能超凡脫俗者,皆凡夫也。能用存養省察正心養性及克己歸仁功夫,力自修養以向上者,即可由凡夫而為君子為賢人,上而超凡入聖。修養之道,在能去人欲存天理,去人心存道心,以超脫凡夫境界(帝王卿相英雄豪傑等事功境界中人,亦皆在凡夫與君子賢人境界中)。人類大都為物塵所蔽,為名利所陷,生於斯,死於斯,代代相傳,愈陷愈深,靈明盡喪,幾難有人迷途知返,能毅然超脫功利境界者,深可歎也!
進而入于道德境界。主在能解脫功利境界、物質境界之束縛,盡心盡性、立德養氣以修道,使氣質變化,超世獨立,動心起念,不墮凡俗觀念中,保其本性靈根(即聖人種子),全其天真,即是聖人。人皆有聖性,返樸還真,以存其本來赤子之心與聖性,擴而充之,上登聖境,即入于聖人境界。聖人境界之極,則天地與我為體,萬物與我為一,此亦即天人合一境界(在儒家亦談天人合一,但無天人合一之修煉法)。至此則可稱為天地境界中人。
再進而入于神人境界。此即超道德境界與超聖人境界,丹道派則稱之為真人境界。於超凡入聖後,繼續自聖人起修,向上邁進一步,而至於超聖入神,以期神化登真。此一段功夫,除變化氣質之外,尚須變化心性,其著手處,宜使人心與天心合一,人性與天性同流,全其真我之本心本性之真。在道家不但主張盡人皆可成聖人,且進而力主盡人皆可成神人。蓋人人本具神性,存之養之,保之充之,煉之化之,脫其後天,返其先天,人自成神。人與神合,無人無我,無物無相,無念無意,此人神合一境界,亦可稱之為超天地境界。在此境界中人。尚須超思想,超知見,超信仰,超是非善惡,超壽夭生死。宗教家之神的境界,如佛陀境界,上帝境界,莫不可歸入此一境界中。
最上一乘則為造化境界,亦即超神入化境界。老子所言之“人法地,地法天,天法道,道法自然”之自然境界即指此。道家丹道派,於超聖入神後,尚有超神入化一步功夫。在丹家由煉精化氣,煉氣化神。修至出神境界後,尚須修煉神還虛,煉虛合道功夫,粉碎虛空,與化為徒,亦即上與造物者為徒之謂。至此境界,即能變化形骸,變化萬有,變化天地;無時空,無相對,無絕對,無形相,無分別,無差等,無聖亦無神;渾而為一,冥一入無,無無亦無,全無所立,至此便可人與道合,因稱之為“人道合一”境界。
道家認為道乃先天地生,先天地存。道生天、生地、生人、生萬物,彌綸宇宙,生化宇宙,咝杏钪妫瑯屑~宇宙之絕對本體。此即道家所謂之“先天境界”!並由於人與道合,遂產生無限生機,無限妙用,與天地同其博大,與日月同其高明,與造化同其神通,與宇宙同其悠久。生生不息,永恆不滅,不有而有,不成而成,不空而空,不化而化;無生而長生,無死而不死。宇宙乃一大化爐,天地亦一大化境,無時不化!無時不生,無地不生。修我之生化,以應宇宙天地之生化;本宇宙之生化,以養我之生化,則宇宙天地生生不息,而我亦自生生不息矣;宇宙天地不滅,而我亦自不滅矣,我與宇宙天地化而為一故也。在此境界中人,亦可稱為是宇宙境界中人。
尤有進者,道家欲上入於宇宙境界,必先由忘我境界中,進而至於無我境界,便自然即能物我同冥,而我與物合,此即物我合一,我與天地萬物為一體的境界。在此境界中,渾渾沌沌,不識不知,忽爾轟然一聲,透體能明,天地生光,六神和合,四大皆空,全只是一氣流行之一團氣天,亦無從分別何者為物,何者為我矣。在一團氣天中,時至神知,而我與“天”合,我與“神”通,我與宇宙精神共往來矣!此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。在此境界中,理無其理,氣無其氣,理氣俱泯,純是一團性天。性光普照,歷歷在目,前知後知,了然一切。亦無從契得何者為天?何者為人?何者為我?何者為神?天無其天,人無其人,我無其我,神無其神,境無其境,界無其界。且也,一壽夭,同生死;生無其生,則自生無其死。杜其死機,則純是一片化機與一片生機,化化不已,生生不已,則自能長畢不死矣。
長生不死者,非形體不死也,其神不死,其化機與生機不死也。天地之大德曰生,神人之大德曰化。天地生生不息,其生也出於無極,而入於無極:神人化化不已,其化也,亦出於無極,而入於無極。此即道家人生修養之最高境界也。
(於1968年6月15日應臺灣健康長壽會邀請所講)
余故常言:“修真之士,須以與聖人合其德,與日月合其明,與天地合其大,與宇宙合其常,為最高理想。”此即是丹道中人修養之四大目標,亦即全真道中人生修養之最高境界。
談人生修養之最高境界
學道首在學為人,學為好人,學為君子賢人。盡人所以為人之道,使不與禽獸同生死,不與草木同朽腐,此即為學道之起步,進而方可學仙學佛學聖人,修仙修佛修聖人。三者其名雖異而其旨則同,其文雖異而其道則同。本天道以立人道,盡人道以合天道,此為三家人生修養之二大綱宗。人牟於人,天人合一,便超凡入聖矣。世未有做人做不好,而能成仙成佛成聖人者,此為道佛門中子弟第一金石藥言。
儒家謂:「性焉安焉之謂聖,複焉執焉之謂賢,發微不可見,充周不可窮之謂神。」又謂:「大而化之之謂聖,聖而不可知之謂神。」仙者,山人也,以學究天人,德參造化,而能不用世為務。是即神仙之修養標準,務必有聖而不可知,充周不可窮之學問與品格,再能超世獨立、守道藏用、以自隱為務、歸真反樸、同乎天地方可。余常謂:學做神仙,須先學做聖人,到了聖賢境地,再修神仙事。否則名神仙亦非神仙矣!
儒家做人重修養。以居敬存眨娜实噶x,克己復禮,守中致和為條目;以正心盡性為總綱;以修齊治平,經世濟物為大用;而以配天地,贊化育,順生死,天人合一為最高境界。主在世間中,於事功內,以成就一個我,完成一個人,期能超凡入聖為主旨。
佛家做人重修持。以解脫塵縛,破迷開悟,轉識成智,舍執成覺為條目;以明心見性為總綱;以修淨修戒,修定修慧,無念無生,無相無法為大用;而以涅槃究竟,頓悟圓通,徹見本來面目,以了生死為最高境界。主出世間,絕塵物,以成就一個我,完成一個人,期能了性成佛為主旨。
道家做人重修煉。以虛無恬澹,守道明德,清靜無為,柔弱無爭,因應自然為條目;以煉心煉性為總綱;惟揉合陰陽,性命雙修,返樸還淳,竊天地機緘,奪陰陽造化為大用;而以出神入化,還虛合道,羽化登真,超生死,超天地而駕神明,塊然與宇宙精神獨往來為最高境界。主超世間,合太虛一體,以成就一個我,完成一個人;最後並粉碎虛空,虛亦不立,期能了道入真為主旨。
綜賅三家旨要,無論其所標舉者,為聖人境界,佛陀境界,真人境界(神仙境界),下手方法容或有異,要為人生之最後歸趣與最後目標,則同然也。不問其為積極的入世主義,消極的出世主義,或不偏於積極亦不偏於消極的超世主義,總是在使人能極高明而極博大,極神聖而極悠久,期臻于無限與永恆的完成,而與天地同流,與日月同光,與宇宙同存也。所謂超世主義者,即是一本宇宙精神、天地精神,超越世間以觀世間的最高純理性精神思想。以一超「統一入出」,以一道「圓融空有」,以一真「渾和內外」,以一常「混融時空」,而與宇宙天地相終始者也。人之所以類多只能與物為徒,與人為徒,而不能與天為徒,化而與自然合一者,即在其處世間中以觀世間也。如此則自易執形著相,滯殼迷封,正東坡所謂「不識廬山真面目,只緣身在此山中」者是!能超世,則自既不偏於入世,亦不偏於出世;既不陷溺於積極,亦不寂滅於消極矣!
徹底言之,則聖人境界,亦為三家之所共至。惟儒家則系以聖人為極境,佛家於入聖後,尙有「成佛」一層。道家於入聖後,尙有「登真」一層。所謂登真,即為真人境界,在所以修我之真,以同乎天地之真,一乎宇宙之常者也。同乎天地之真,則天地不壞,而我亦不壞;一乎宇宙之常,則宇宙永存,而我亦永存矣。修道人終日乾乾,只是修煉這個「真常之大道」而已!到此時,無物我,無天人,無內外,無終始。海闊天空,儘是鳶飛魚躍;上下古今,無非花落花開!夫如是,則「堯舜事業,只如一點浮雲過目。」千古英雄豪傑帝王將相,亦無非花開花落青山黃土而已!這是生命之本體,也是一種心境,一種神境,其中自別有世界,別有天地,正李白詩所謂:「問余何事棲碧山,笑而不答心自閑。桃花流水窅然去,別有天地非人間。」這是從平地而起,從雲霄而住的人生極境。
道家中之所謂神仙,非世俗人概念中之神仙,認為系專指長生之事者,長生久視,乃神仙家用以為養生之末技,借為修真之工具耳!漢書藝文序神仙家有雲:「神仙者,所以保性命之真,游離其外者也。聊以蕩意平心,同死生之域,而無怵惕於心中。然而或者專以為務,則誕欺怪迂之文,彌以益多,非聖王之所以教也。」由此,可知其大本大根,在以「保性命之真」為綱宗,以遊乎天地之外,同乎死生之域為大用。打破執著,粉碎虛空,應自然之常,保性命之真,乃所以全其天地之真,完其宇宙之真;故凡神仙家又稱真人,須由修賢聖以進者也。真人者,可與天地同化,與天地同存,與天地同終者也。博學而無所不知,善行而無所不能,善存而無所不神,所過而無所不化。清虛純穆,不離於日用而超乎日用;廣大高明,日處於乾坤而越乎乾坤;出乎其類,拔乎其萃,行於天下,不入世,不出世,亦住世,亦出世,合入出而一之,無適而不悠然自得,無處而不怡然自樂也。
是故莊子一則曰:「有真人而後有真知」。再則曰:「古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士;若然者,過而弗誨,當而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱,是知之能假於道也若此。」三則曰:「古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉;屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者,其天機湣!顾膭t曰:「古之真人,不知悅生,不知惡死;其出不訴,其入不距;翛然而往,翛然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終,受而喜之,忘而複之;是之謂不以心損道,不以人助天,是之謂真人。」「若然者,其心忘,其容寂,其顙頯;淒然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物咸宜,莫知其極。」是不啻指出神仙家修真一個條目與總綱。本此以修,本此以行,可謂為真正聖人之清醒,真正聖人之超越,真正聖人之涵蓋;乃人生修養之最高藝術境界,孰可得而非議指摘其萬一也。修仙之士,若舍此上乘道法而不圓,返以長生為專務,則渺乎小矣!
淮南子對真人之修養大綱,亦有一極當之指示,可為修真士之參證。其言曰:「所謂真人者,性合於道也。故有而若無,實而若虛;處其一不知其二,治其內不識其外;明白太素,無為複樸;體本抱神,以游于天地之樊。芒然彷徉於塵垢之外,逍遙於無事之樂。浩浩蕩蕩乎!機械之巧,弗裁於心。是故死生亦大矣,而不為變;雖天地覆育,亦不與之抮抱矣。審乎無瑕,而不與物糅;見事之亂,而能守其宗。若然者,忘肝膽,遺耳目,心志專一于內,通達耦於一。居不知所為,行不知所之;渾然而往,逯然而來;形若稿木,心若死灰;忘其五臟,損其形骸。不學而知,不視而見,不為而成,不治而辯。感而應,迫而動,不得已而往;如光之耀,如景之放,以道為馴,有待而然。抱其太清之本,而無所容與,而物無能營;廓惝而虛,清淨而無思慮。」這全是超越時空的宇宙真理,天地精神,生命之自性本體,不變不動,不毀不壞之真體。一到此種神聖之清虛境地,是何等莊嚴肅穆?何等神韻悠然?
道家對人品之修持,類皆以「與天地真常同往來,與宇宙真常同消息」為標的;故一以天地境界宇宙境界為其人生之歸宿。是以道家概重大成而不重小成,重大用而不重小用。一息心機,即爾海宴河清;一措手足,即可撥亂反正。一默神識,即可體證真如,而與造化者為伍矣!
學道貴先有品格。不有超世之學問,便難具超世之見地;不有超世之見地,便難立超世之品格。無品格,學一輩子道,亦難免俗人氣習,無所取也。故道家認為學道人,須先修聖賢品格;具備了聖賢品格,也就是修到了聖賢境地,然後再修真人品格,也就是神仙品格。有了神仙品格,才有神仙氣質,才有神仙風骨。古人常說「仙風道骨」,並用以稱譽高人隱士之風致,蓋以其到此境地,自是灑脫不凡,飄逸超絕;胸次浩大,廓如太虛;心光曄然,朗若日月;而亦神明在躬,普照六合,入於太虛,而游於無何有之鄉矣。
是故古哲謂修道人,其修道應:「度量如海涵春育,應接如行雲流水,操存如青天白日,威儀如鳳文麟趾,言語如敲金戛石,持身如冰清玉潔,襟抱如霽月光風,氣概如泰山喬獄。」到此境地,自爾心靈虛明,性光獨耀,且自有天地氣象,自有神仙風骨,使人一見即疑為羲皇上人。本此以為修持準繩,涵融久之,雖不能至,亦可望無市儈相,無塵俗染,無凡俗氣矣。富貴功名與市井中人,難望其有此修養,以其耳濡目染者,夢寐以求者,全是富貴功名,全是聲色犬馬,全是薰心利欲;心所存者如是,耳所聞者如是,目所見者如是,平時所交往者如是,又焉得而不如是化也?儒家者流,大抵以經世治平富貴功名為志業,故類皆囿於世而滯於物,無法脫離塵縛,超越時空。惟道佛兩門中人,概能薄天子而不為,輕帝王如草芥,偻鹾钊艏S土!而唯道是存,又焉在其能動心也?不重於彼,而生於此者,以此中別有世界別有天地在耳!世俗人,視一塵如泰山,視一官若神聖,又安能了此?安能體證天地之玄機與宇宙之真常大道,而入於空靈圓融,無執無滯,無仙無外之神境哉!


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