大正藏第 17 册 No. 0814 佛说象腋经   No. 814 [No. 813]   佛说象腋经   宋罽宾三藏昙摩蜜多译   如是我闻:   一时佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众五百人俱,菩萨六万——众所知识,得陀罗尼,乐说无碍,说法无二,成就不可思议神通——其名曰:无减进意菩萨、过名声威德藏菩萨、宝月花菩萨、大云雷灯菩萨、无量观出一切世菩萨、山勇菩萨、乐喜生菩萨、净臂无碍光明菩萨、解度众生心菩萨、金刚得坚菩萨、解一切众生语离菩萨、梵音勇威德菩萨、名称面威无碍觉菩萨、一切善根宝聚菩萨。文殊师利童子与如是上首六万菩萨俱。   尔时大德舍利弗于日晡时从禅定起,来诣佛所。尔时世尊坐异树下,入寂静三昧。尔时大德舍利弗遥见世尊威仪寂静,疾疾取草,敷以为座,加趺而坐,正身坐顷。尔时大德舍利弗,即于坐处生是思惟:“未曾有也!如来如是寂静之行,安乐之本,安乐众生,亦知一切法性三昧。”   尔时世尊从于三昧安详而起,发謦欬声。尔时舍利弗闻于如来謦欬之声,受欢喜乐亦得悲心,即往佛所。到已,住立佛前,敬礼佛已,而说偈言: “若有众生无分别,  乃至于法不忆想,  入于三昧常行世,  常忍乐于如是法。  不见众生有差别,  同于幻性解脱者,  分别诸法虚空体,  彼无我想受安乐。  于和合中无想着,  无有愚痴物所想,  亦非有起非不起,  彼不见命受安乐。  于诸众生无忆想,  是诸众生非众生,  于诸众生相无声,  无我见者彼安乐。  智不分别于众生,  是得无诤之法界,  分别丈夫一切想,  无异觉者彼安乐。  当善住于施持戒,  常行觉了无悭垢,  住于无染污法中,  无高下见彼安乐。  彼忍得者甚勇猛,  无有憎爱二见者,  不得精进及懈怠,  无思想者彼安乐。  修行禅定住坚固,  亦不思惟是散乱,  是善知于禅定法,  无禅想者彼安乐。  无有忆想无智慧,  亦非无智得自在,  亦非聪慧非愚痴,  无异想者彼安乐。  若在空野聚亦然,  彼一切处平等行,  于村聚中无厌恶,  空处无憍彼安乐。  于乞食事悉具足,  亦终无有乞食想,  亦未曾想我乞食,  无乞想者彼安乐。  若有弃之粪扫衣,  收取聚集以覆身,  亦无受畜弊衣想,  不轻慢他彼安乐。  善逝所赞佛听许,  善受持用三法衣,  无有忆想我正行,  无异想者是安乐。  若说法者胜美妙,  亦无有我及众生,  亦无有心我说法,  不着不实者安乐。  于诸善根无实想,  非有物想无爱想,  不思分别诸结使,  无二行者彼安乐。  于生起中无起想,  见所住处过患想,  昼夜常勤行精进,  无戏论者彼安乐。  亦无妄想住非处,  亦不分别增上智,  如来外道无差别,  无贡高妙彼安乐。  无量无数无有限,  亦不舍离等虚空,  我及众生无异想,  无增减见彼安乐。  若有得于或梦行,  得于辩才化愚痴,  行于世间如水月,  无进行者一切乐。  种种方便第一义,  不着生死坚牢想,  觉于微细寂静法,  无想行者彼安乐。”   尔时世尊赞舍利弗:“善哉,善哉!汝深慧行,能转法轮。汝舍利弗!是祇阇崛山所有比丘、诸菩萨等、入禅定者,敕令集会!”   舍利弗白佛言:“世尊!我不堪任。何以故?如是等者皆是威德大龙。”   尔时世尊即放身光,所放光明遍照无量无边诸佛世界,诸菩萨悉皆来诣祇阇崛山。到已,皆住于虚空中。此诸比丘及诸菩萨从禅定起,来诣佛所。王舍城中无量千众来诣佛所。尔时世尊知于一切众会已集,观文殊师利童子面已,即便微笑。尔时文殊师利即从座起,正于衣服,偏袒右臂,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!何因何缘而微笑耶?诸佛.如来.应供.正遍知非无缘笑。”   佛告文殊师利:“过去于此祇阇崛山中,有十千佛说《象腋经》。”   尔时大德阿难闻佛所说,疾从座起,正于衣服,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“善哉,世尊!善哉,善逝!今当演说此《象腋经》,是经难闻。若如来说者,令无有疑。此深妙典,有深光明。世尊!何故观文殊面已而微笑也?”   尔时世尊赞阿难言:“善哉,善哉!阿难!善慧分别。汝今阿难!谛听,谛听,善思念之!我今当说。”   阿难从佛受教敕已,佛告阿难:“若有众生解此经者,如大象力、如大龙力,是诸众生解此经者,亦复如是。阿难!诸众生等解此经者,如师子游步,进趣胜道。阿难!此经典者,当来菩萨能爱乐之。阿难!此经能令菩萨勇猛。我去世后,当来菩萨手得此经,手书此经。此经床座非旃陀罗菩萨手所执持,亦非戏论菩萨手得,亦非假名菩萨手得。”   尔时世尊现如文殊师利之像。作是像已,文殊师利亦如是解:“我今当请问于世尊甚深之法,非是声闻、缘觉之地,是菩萨地。”尔时文殊师利童子即白佛言:“世尊!我今欲少问于如来.应供.正遍知,若佛听许乃敢咨请!”   文殊师利如是请已,佛告文殊师利:“恣汝所问,随意所喜,一切众集。”   尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!何谓菩萨善能安住诸功德法,示现一切诸菩萨行,教化无量阿僧祇众生,现诸佛形如水月影?”   文殊师利如是问已,佛即赞言:“善哉,善哉!文殊师利!能总略问如来是义,我今当为广分别说。文殊师利!谛听,谛听!善思念之,吾今当说!”   文殊师利白言:“如是受教而听!”   佛告文殊师利:“菩萨成就六法者,得具安住诸功德法。何等为六?文殊师利!是菩萨施,能一切舍;不见自己离悭垢行,安住于戒;不见我能离破戒业,成就忍辱;不见我能离瞋恚行,有于精进,非身心进;知入一切禅定、解脱、三昧、方便;亦不自念成就一心;有慧行,明了自见解脱、一切诸道。文殊师利!菩萨成就如是六法,善能安住一切功德。   “复次,文殊师利!复有六法,善能安止一切功德。何等为六?文殊师利!是菩萨住于地狱中,摄取众生,受于天乐;生畜生身,摄取畜生,受人妙乐;生卑贱家,受转轮王乐;现入诸道,受胜道乐;善知往返一切佛刹,如水月影;出一切语,无所言说,各不亲近。文殊师利!菩萨成就此六法者,能安止一切功德。”   尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨住地狱中,受于天乐?”   作是问已,佛告文殊师利:“若是菩萨入于三昧,名大莲华,住地狱中,摄取众生,受于天乐。见诸众生受种种苦,各现其形而为说法,令无量众生悉得解脱。文殊师利!菩萨如是住地狱中,受于天乐。”   文殊师利复白佛言:“云何菩萨生畜生中,摄取畜生,受人天妙乐?”佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名曰寂静,现生畜生而不失心,受人天妙乐,各随其形而为说法。菩萨安止无量千众,令住于法。文殊师利!菩萨如是受畜生身,受人妙乐。”   文殊师利复白佛言:“世尊!云何菩萨生卑贱家,受转轮王乐?”   佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名曰静过。是三昧力故生卑贱家,受转轮王乐。文殊师利!菩萨如是生卑贱家,受转轮王乐。”   文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨现入诸道,受胜道乐?”   佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名见一切行无作光明。菩萨住是三昧,示入诸道,受胜道乐。文殊师利!菩萨如是现入诸道,受胜道乐。”   尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨善知往返一切佛刹,不动本处亦无去来,现诸佛刹,如水月影?”   佛言:“文殊师利!而是菩萨入于三昧,名曰过于一切言说。是菩萨住此三昧时,东西南北、四维上下、一切十方世界之中,示现其身,不动本处亦无去来;住是三昧,得见诸佛亦闻说法。文殊师利!菩萨如是善知往返一切佛刹,不动本处亦无去来,现诸佛刹,如水月影。”   尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何菩萨出一切语,无所言说,各不亲近?”   佛言:“文殊师利!而是菩萨得陀罗尼,名曰无量。得是持已,入无量心,知无量语。是菩萨得旋陀罗尼力故,出一切语,各不亲近。文殊师利!菩萨如是出一切语,无所言说,各不亲近。”   尔时文殊师利白佛言:“世尊!是菩萨方便甚难。世尊!若有菩萨入此经时,入何等法?”   佛言:“文殊师利!若有菩萨欲入此经,如解虚空。”   文殊师利言:“虚空何也?”   佛言:“文殊师利!是虚空者,不染于欲,不瞋不痴。文殊师利!一切诸法亦复如是,无染瞋痴。文殊师利!是虚空者,非施成就、非戒成就、非忍成就、非进成就、非禅成就、非慧成就。如是文殊师利!一切诸法亦复如是,非施成就,非戒、忍、进、禅、慧成就。文殊师利!犹如虚空非智、非断。文殊师利!一切诸法亦复如是,非智、非断。文殊师利!犹如虚空非修、非证。文殊师利!一切诸法亦复如是,非修、非证。文殊师利!犹如虚空非闇、非明。文殊师利!一切诸法亦复如是,非闇、非明。文殊师利!犹如虚空遍一切处而不可捉。文殊师利!一切诸法亦复如是,遍一切处而不可捉。文殊师利!犹如虚空非进正道、非进邪道。文殊师利!一切诸法亦复如是,非进正道、非进邪道。文殊师利!犹如虚空非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利!一切诸法亦复如是,非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利!犹如虚空非思、非智。文殊师利!一切诸法亦复如是,非思、非智。文殊师利!犹如虚空非动非发、非不动发。文殊师利!一切诸法亦复如是,非动发、非不动发。文殊师利!犹如虚空非动发、非不动发。文殊师利!菩萨亦尔。于一切法非动发、非不动发。文殊师利!犹如虚空无有众生能污染者。文殊师利!一切诸法亦复如是,是涅槃分,究竟无染,非寂静、非不寂静。文殊师利!犹如虚空住无住处,不动不摇,不住处故。文殊师利!诸菩萨等亦复如是,见诸众生住无住处,得实不动、不摇、不住。文殊师利!是实相法,欲见如来是名邪见;如是邪见即是正行;若是正行,是中布施无有大果,亦无大报;若其施中无大果报,是世福田;若世福田,是中所施无有果报;若施无果报,是则满足不实之智;若其满足不实之智,是等疾得无生法忍。”   尔时众中六十比丘增上慢者,闻如是法,作是思惟:“是道闇昧,如如来说,同外道说。是外道等富兰那迦叶、末伽梨憍舍耶、阿耆多翅舍、钦婆罗珊阇耶、毗罗坻子、波复多迦旃延、尼犍陀若提子等所说如是,佛亦如是。”   尔时世尊知是六十增上慢比丘心之所念,即告文殊师利童子曰:“文殊师利!如是,如是!我如来说法同于外道,然是外道不解佛说法。”尔时六十增上慢比丘,闻是说已,增益受苦,忧恼不悦,其心不乐,不知如是所说法故,从座而去。   尔时大德舍利弗,问诸比丘:“大德!汝等今欲何去?当解如来如是说法。何因何缘故,如来尔时说?大德且住!我问如来,以何因缘如是说也?”尔时诸比丘闻于大德舍利弗语,即还各各,复于本座。   尔时大德舍利弗白佛言:“世尊!如来何缘说如是事,愿当演说断比丘疑?”   佛告舍利弗:“于意云何,若有比丘诸漏已尽,心得解脱,是比丘等闻此言说生惊畏不?”   舍利弗言:“不也,世尊!若有比丘见圣谛者,闻一切声不惊怖畏,何况诸漏已尽,心得解脱者!”   佛告舍利弗:“或有痴人妄想分别,于不实法得虚空行。”   舍利弗言:“愿世尊说是法句义,令断众疑!”   佛告舍利弗:“若见如来如梦、如幻是名正见;若正见者,于如来所不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想;若于如来不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想,如是等行,一切诸行悉是妄见;若一切行悉是妄见,是知一切诸法是邪见;若知一切诸法是邪见,佛说是等满足邪见;又知一切诸见是邪,是亦邪见。如是,舍利弗!以是缘故,欲见如来名为邪见。舍利弗!是等不见如来密身,是取分别,于如来身为舍利如来之想。舍利弗!若有如是见于如来,名为邪知。”   尔时舍利弗白佛言:“世尊!云何邪见名为正行?”   佛言:“舍利弗!一切凡夫正起觉观,妄想分别,起依止动发、不动发,起我见、众生见、命见、人见,着我胜、我所胜。知是诸事,小凡夫等动摇总务,生於戏论,知如是等悉皆不实。舍利弗!无者,名为不实。舍利弗!不实者,名妄语。舍利弗!妄语者,名曰为邪。舍利弗!如是等事摄取不实,是等邪见名为正行。舍利弗!以是缘故,所谓邪见名为正行。”   尔时舍利弗白佛言:“世尊!颇有正行,所有布施无小果、大果也?”   佛言:“舍利弗!若如是等正行成就,有所施与趣向涅槃,受于涅槃,齐分涅槃。舍利弗!而是涅槃无小果、大果,非小功德。何以故?是涅槃者,离一切果,无有齐分,不可齐分。”   舍利弗言:“世尊!若其涅槃无齐分者,云何如来说增益无量无边功德!”   佛告舍利弗:“诸凡夫具烦恼行,我论、众生论、命论、丈夫论,为如是等诸众生故,说言涅槃无有分齐,涅槃增益无量功德,乃至令生于欲乐心。舍利弗!假圣福田,非入涅槃。又舍利弗!离欲圣人名见福田。舍利弗!譬如农夫种下谷种,因生稗莠亦生余草。舍利弗!于汝意云何,而是农夫所得稗草是果报不?”   “不也,世尊!”   佛言:“舍利弗!譬如农夫依因谷种,生稗余草,生相似谷。如是舍利弗!施圣福田,自然大报,后断诸漏、干焦爱果。舍利弗!而是农夫本期为谷,见余稗草心不生喜,非果故、非所利故。如是舍利弗!非有为田,安于上施圣得大果报。舍利弗!以是因缘施正行者,无大果、大报。”   舍利弗言:“世尊!若其布施无大果、大报,云何名为世福田也!”   佛言:“舍利弗!非小果想,非大果想,是施不生。若施不生,是能受于世间天、人、阿修罗供。舍利弗!于无尽田不取果报,不与果报。是故舍利弗!非大报、非小果是世福田。”   舍利弗言:“世尊!云何是世福田不得果报?”   佛言舍利弗:“汝意云何,若为涅槃有果报不?”   舍利弗言:“无也,世尊!若施为涅槃,得果报者,一切圣人不名无为。”   佛即赞言:“善哉,善哉!舍利弗!以是事故,施世福田无有果报。”   尔时舍利弗白佛言:“世尊!若施无果报,云何具足于妄想智?”   佛言:“舍利弗!于意云何,若知于一切法性是实不也?”舍利弗言:“世尊!知一切法犹如幻性。世尊!若知幻性是不实知。何以故?如来演说一切诸法犹如幻性。如幻性者,即是不实。世尊!若知一切法性如此,是不实智。所以者何?无有一法而是实者。”   尔时佛复赞舍利弗:“善哉,善哉!舍利弗!如是,如是!舍利弗!若法有实、有物、有真,则无众生入于涅槃。舍利弗!一切诸法亦非是实,非物、非真。是故舍利弗!恒沙众生入于涅槃,永不复生,亦不知尽,众生不实故。舍利弗!若一切众生无有实想,是名具足于不实智。是故舍利弗!施无果报,能得具足满于不实智。”   尔时舍利弗白佛言:“世尊!云何智满于不实智,而疾获得无生法忍?”   佛言:“舍利弗!若知不实而亦不证。舍利弗!何等是不实者?我见、众生见、命见、人见、断见、常见。有不实者,佛想、法想、僧想、涅槃想。舍利弗!若心动摇,戏论总务皆是不实。舍利弗!如是执不实中而得解脱。舍利弗!以是事故具不实智,而疾得于无生法忍。”   说是法时,四万二千人得无生法忍,六万优婆塞发于无上正真道心,三万六千天子得向智证。是六十增上慢比丘,断于诸漏,心得解脱。心解脱已,俱共同声说如是言:“世尊!我今始于六师出家。从今日往,佛非我尊,亦非念法,又非念僧。世尊!我从今日说于无作、说无因缘、说无有业、说无调伏。”   尔时众中若干众生各作是言:“是诸比丘!或舍佛戒,受外道服,所说颠倒。”尔时大德舍利弗觉知众心,语诸比丘言:“大德!何缘说如是语耶:‘我今始于六师出家。’?”诸比丘言:“大德舍利弗!从今已往,六师诸师等同一相,无增无减。大德舍利弗!我等今知诸师不异,于出家中无所分别,故言出家。”   舍利弗言:“大德!何缘说言:‘从今佛非我尊。’?”   诸比丘言:“大德舍利弗!我从今往,自然明了,炽然明炽,不假余明;我自归依,非余归依,自归自尊,是故说言:‘佛非我尊。’何以故?我不离佛,佛不离我。”   舍利弗言:“大德!何缘说如是言:‘不念于法,不念于僧。’?”   诸比丘言:“大德舍利弗!我从今日,无法可得若念、若摄,是故我言:‘从今日往不念于僧。’”   舍利弗言:“大德!何言:‘我从今往说于无作。’?”诸比丘言:“大德舍利弗!我从今往,知于一切诸法无作,是中非作、非不作,以是故言:‘我从今日说于无作。’”   舍利弗言:“大德!何缘说言:‘从今说无因缘。’?”诸比丘言:“大德舍利弗!我从今日,一切有道生因缘尽,是中无因,是故说言:‘我从今说无因无缘。’”   舍利弗言:“大德!何故说言:‘我从今往说无有业。’?”诸比丘言:“大德舍利弗!我从今往,知一切法究竟涅槃,是中无有调伏、无非调伏,以是故言:‘我说无业。’”   是增上慢诸比丘等说是法时,有三千六百比丘悉断诸漏,心得解脱。   尔时世尊赞诸比丘:“善哉,善哉!是实希望中无法可得。”   尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!所言得者,何法名得?”   佛言:“文殊师利!得者,名曰无生法忍。”   文殊师利言:“世尊!菩萨欲得无生法忍,当云何学?云何行?云何住?云何修集?”   尔时世尊答于文殊师利童子所问无生法忍义故,即说偈言: “若有求佛智,  一切诸智上,  无有法可取,  亦无法可舍。  无有法可得,  若生是有者,  无有和合法,  凡夫欲和合。  若可知可断,  说法为众生,  凡夫生诸行,  不信无生法。  舍离于魔法,  菩提道最上,  凡夫着二法,  不知无二法。  种种幻无实,  凡夫人见异,  是中无有异,  一切同一相。  若有凡夫说:  ‘无二无二作,  同幻化平等。’  凡夫人或说: ‘我不时尽欲,  断瞋及愚痴,  我当善思惟。’  非物生物想,  计断为涅槃,  坏贪欲瞋痴,  说示于空法。  无尽亦无生,  是说名涅槃,  精进者进生,  是去我法远。  布施持戒想,  乐于菩提想,  是不入菩提,  是等行想行。  凡夫虚妄覆,  不知于空法,  诸法等一相,  当各各异说。  若解知此法,  其体性无异,  如五指名手,  得菩提不难。  无远菩提者,  无近菩提者,  别无分别者,  是去菩提远。  凡夫各异行,  各各相是非,  此持戒成就,  此是破戒恶。  诸法犹如梦,  诸有为无实,  慧不取牢固,  知之如幻化。  是中戒不实,  破戒亦不实,  诸法因缘生,  是中无有我。  于千亿劫中,  布施与受者,  护持无上戒,  诸佛不记我。  我时离于想,  布施想无余,  离一切颠倒,  尔时我得记。  说施得大富,  持净戒生天,  是中无所得,  是无上菩提。  凡夫依止有,  愚痴妄忆想,  我等得于忍,  无为无有生。  是无生法中,  不思惟生者,  于千亿劫中,  是得忍不难。  假名为说法,  法无有作者,  无根本住处,  悉如空闲相。  多亿数诸佛,  断贪瞋痴故,  演说无上法,  是法不可尽。  实法无虚妄,  速疾归于尽,  如是不实法,  是实际叵得。  淫欲瞋无边,  愚痴亦无边,  若不得实者,  亦复不得中。  种子中无芽,  何处有果叶?  若其不得叶,  花亦不可得。  无生法如是,  众生当生子,  不生亦不出,  此见于如实。  犹之如石女,  是终无有子,  以其无子故,  亦无有子忧。  慧如是分别,  一切法无生,  是无有恐怖,  受于生死苦。  忧妄覆凡夫,  不知法如幻,  重荷担虚空,  非智慧者痴。  若知于此法,  无实无有边,  无量阿僧祇,  于此无有痴。  如所言本际,  我说是无际,  后际亦复尔,  众生际叵思,  无际忆想际,  空无有边际,  以知此义故,  其智无有二。  如虚空际相,  众生际叵思,  本际如镜像,  是智无所知。  是分别行者,  其心如是思:  ‘我何时尽恶?  我何时成佛?’  诸佛无有生,  是中无和合,  法无和合者,  凡夫欲和合。  无能空造合,  亦无止住处,  虚空无住故,  无碍无有物。  如是说虚空,  如是知菩提;  如是知菩提,  知众生亦尔。  菩提虚空界,  众生界同等,  若知如是等,  得菩提不难。  若人不进慈,  不思惟作善,  于法无所来,  得菩提不难。  是菩提难求,  断于一切求,  无有心能得,  觉无上菩提。  思惟布施者,  布施得菩提,  终不得菩提,  不得成菩提。  思惟着戒者,  忆想精进实,  非佛法妙进,  如是忆想着。  一切法颠倒,  我非不颠倒,  未始有动发,  是善无有上。  若有忆想者,  此法是无漏,  此法是有漏,  此人心不善。  不思惟法者,  是同如虚空,  无缚亦无解,  是慧无有上。  想此是持戒,  想此破戒恶,  说二俱破戒,  无上戒无二。  诸法无有异,  戒无增减相,  是见于性者,  是护持佛法。  若心无著者,  犹如空中鸟,  如是知具足,  是实沙门法。  若无思忆想,  不思惟一切,  无心无我命,  得菩提不难。  欲出贪欲者,  不为欲所牵,  亦不舍淫欲,  是菩提不难。  不厌往想着,  于无怖畏际,  生死无惊怖,  得菩提不难。”   尔时世尊说是偈已,告文殊师利童子言:“文殊师利!若有菩萨信解此经,无有疑惑,受持读诵,令通利己,为他广说,是人得于二十功德。何等二十?诸天爱护;诸龙当护;夜叉守护;常无乱心;命终生处自识宿命;命终生处得于五通;命终生处见弥勒菩萨;念此经法其心不乱,唯除眠时梦中;见佛亦见菩萨;信解此经者,得于顺忍;念此经者,现世断瞋;持此经者,处毒蛇中得无所畏;念此经者,得降恶象;念此经者,得遍照三昧;学此经者,得尽一切诸恶业障;说此经时,得于无量百千法门,是得不失菩提之心,是得无量旋陀罗尼;念此经者,一切魔事未曾得起;亦得生于现在佛前,得具一切善吉诸愿;念此经者,无足、二足、三足、四足诸毒虫中,皆得爱护;念此经者,无非人怖,王瞋得护。文殊师利!此是说法比丘二十功德。以持此经心无疑惑,读诵通利,为他广说故。”   尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!喻诸药树除一切病。世尊!此经亦尔,断一切病。”   佛言:“如是,如是!文殊师利!善说此语。此经能断于一切病。何以故?文殊师利!本过去世阿僧祇劫,复过阿僧祇劫,尔时有佛,号师子游步如来.应供.正遍知,出现于世,于无量百千大众之前,演说此经。文殊师利!尔时众中有一菩萨,名金刚幢。从是师子游步如来.应供.正遍知闻此经法,心无疑惑,受持于是妙功德经,通利解入得势力故,在于村落、城邑、王宫而自唱言:‘我是良医。’时有无量百千众生种种病逼,悉来诣是金刚幢菩萨所。是时金刚幢菩萨慈心善解,以此经法陀罗尼章句,摄取护持诸众生等。文殊师利!何等是陀罗尼章句?   “阿兰(一) 波嗏罗(二) 毗尼那(三) 修怛咃(四) 修复多(五) 阿㝹嗏(六) 毗畔那醯(七) 呿伽留他(八) 摩移宿伽(九) 阿㝹那折陀(十) 那赖陀(十一) 蜜啰修蜜啰(十二) 素啰醯陀(十三) 萨婆多罗(十四) 𥌋伽𥌋伽(十五) 暍吔犹呵(十六) 摩仇摩伊呵(十七)   “以是陀罗尼章句,守护摄取彼诸众生,除种种病,若毒蛇螫、若癞病、若风病。文殊师利!是金刚幢菩萨以此经法,安止众生除去诸病。文殊师利!汝谓尔时金刚幢菩萨岂异人乎?莫作异观!何以故?我是尔时金刚幢菩萨也,我解此经多利众生。”   尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!菩萨受持此陀罗尼章句,读诵通利,当行何宜何法则也?”   佛言:“文殊师利!若有菩萨欲通达此陀罗尼章句,当好净行,不食于肉,不油涂足,不往多众,常于众生起于慈心,莫作非法不净之人而读此经,亦莫在于不净处读。”   尔时文殊师利童子白佛言:“世尊!若有菩萨读此经时不惜身命。”佛言:“如是,如是!文殊师利!如汝所说。”   尔时佛告阿难:“阿难!汝受持此经,此经当来多利众生。”   阿难白佛言:“世尊!如佛所说,我已受持。”   尔时世尊赞阿难言:“善哉,善哉!阿难!汝于来世为众尊导。彼时众生读说此经,如从我受。”   尔时大德阿难、大德舍利弗、文殊师利童子,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。   佛说象腋经