大正藏第 17 册 No. 0768 三慧经   No. 768   三慧经   失译人名今附凉录   佛常欲得三人,一者、信;二者、问;三者、行。或有人但信不喜,已作为信,不欲行为。   喜有三亡:一者、不布施;二者、不行戒;三者、不定意。   当灭思想乃得道,要在不念。已灭思想,色亦灭,识亦灭。心有所念,是为四所有对,是为想——当有想、当无想、不离想、当离想、不出想,还就。当有想者,谓道想;当无想者,谓无色想;不离想者,谓不离经行想;当离想者,当离生死想;不出想,谓无道想,不出十二门;还就者,谓人生死,便不得脱。   身譬如地,善意如禾,恶意如草。不去草秽,禾实不成。人不去恶意,亦不得道。人有瞋恚,是为地生蒺䔧。善意如电,来即明,去便复冥;邪念如云覆日时,不见己恶意起,不见道。   学者,有苦;不学者,无有苦。学者有苦,譬如人种,当先犁去草秽,便多得收,是为先苦。不学者无有苦者,譬如地不犁续,自生蒺䔧诸恶物,是为不学无有苦。   行道,第一、可禁苦;第二、可禁乐;三者、不可禁苦;四者、不可禁乐。能乐得乐,便行道;能苦得苦,便行道。   有人行道得苦,便畏生死,能行道如是,不可与乐。   有人得乐能行道,意不苦,如是不可与苦。   有人得乐能行道,得苦亦能行道,如是可与乐,不可与苦。   有人得苦不能行道,得乐亦不能行道,如是当与苦,不可与乐。   都有四求:一者、用身故求;二者、用愿故求;三者、用痴故求;四者、用行故求。人欲保身、长寿,是为身求;欲得豪贵、妻子、珍宝,是为愿求;祠祀、镇压,欲从得福,是为痴求;所行非法,欲家安隐得道,是为行求。   人有三不可保:一者、喜意;二者、财宝;三者、人命。身亦可念,亦不可念;计身诸恶露是为可念,意堕五乐是不可念。   善亦可念,亦不可念。谓得道意,是可念;不可念者,谓以得道意,当转增上。恶亦可念,亦不可念。有过自悔,是可念;意起堕恶,是不可念。舍正念邪,是为惑;不别是非,是为疑。恶有二事:一为本,二为利。所作行是为本,受行福是为利,除是便得道。   贪护谓已得复贪。念色为贪,上为非一,意灭故。护贪为得道,贪护为堕生死。已得复护,故为贪护。   乐食者,谓欢喜饱。念食者,谓念三十七品经便饱。识食者,谓乐法。已随痛痒为栽,求后复念为识求。   一切世俗事皆属身,一切名字皆属意,一切不犯皆属戒,除是无所有为道。一法复坏道行,谓不精进;一法坏人,谓悭贪。   外恶因缘来向人,不受为忍;自身作恶,不出为辱己。过去莫复念,未来亦莫待,今见在当断。非人所有,莫得忧;一切有意,皆为结。   有善意亦忘,有恶意亦忘。复用三因缘故:一者、不习念;二者、不数念;三者、不着意倒。是三事不复忘。   从有可得无,有不可得有,是谓三十七品经意。生死意,生死无有数,所以觉者,种忘故。本意欲坐行道十日,不能竟十日,前世福薄故。多福者,欲十日坐行便得。身不欲行,用劣瘦极故;意不欲行,不念死败苦空故。   智慧有四相:一者、闻善语便不转;二者、已听便受着意;三者、已意当思惟念;四者、意已思惟念。复重问欲知其意,倒是少慧。   有五百人行道,得定意,恐复失之,因取人令杀。人报言:“杀道人,令我得重罪。”道人言:“如人有怨家,欲杀之;不是身,为是我怨家,汝为我杀。佛言:‘当杀意,勿杀身。’”   有道人得定意,时野火烧之,衣不然。人见之,谓是鬼,便斫之,刀折不入。用心一故,不烧;柔软故,不入。   有道人得定意,弟子呼之饭,不觉。因前牵臂,臂申丈余,弟子大恐,因取结之。意结不可,复取解之。师禅觉,苦臂痛,问弟子,白如是。师言:“汝不解者,误折我臂。”人得定意,柔软如绵,在母腹中亦尔。   有三因缘,觉人无所知:一者、问不如对;二者、不能问;三者、不能语。   取要要经,譬喻说人逢大水,但当取珍宝去。喻人在世间但当取善意去。   不所念,不得道。何以故?不念道因缘。有道因缘,能得道。谓六波罗蜜、安般守意、三十七品经,是为道因缘。   有五因缘可信:一者、信佛;二者、信法;三者、信戒;四者、信经;五者、信善知识。信是五事,得道。   语有四法:一者、直语;二者、分别语;三者、问语;四者、止语。直语者,有黠人堕道得因缘直说。分别语者,为所以所受不谛,当分别本末重语说。问语者,人自意为是,堕因缘问之即自知。止语者,佛所不说,亦不说。   有四因缘问:一者、一切问;二者、分别问;三者、问问;四者、止问。一切世间非常、苦、空,行道得安隐已,说是为应语,是为一切问。若人求问眼事,莫持耳往报,是为分别问。若人持白物来,言是黑物,因持黑物问之,见为何等?是为问问。若人来问道何类,因报寒何等类;若问意何等类,因报风何等类;若问无为何等类,因报空何等类;是止问。   有四颠倒:一者、非常,人意以为常;二者、以苦,人谓乐;三者、万物皆空,人谓为实;四者、非身,贪以为有身。人堕颠倒如是,非常计常,以苦为乐,以空为实,非身以作身。人如是意,便得道。   人意堕四颠倒故,计是为我身。谛挍计身中无所有;已无所有,便堕空;已堕空,便为无身;已无身,便堕无为。   人有四痴,常着四颠倒:一者、万物非常,自以为常;二者、天下皆苦,人持作乐;三者、天下空,人以为有;四者、身非身,不可保,人以为身;五者、月始生时拜;六者、十五日盛明时,反踞视之;七者、女小时从人抱;八者、女大不可得见。   有四贵,亦有四贱:一者、道贵,人贱;二者、珍宝贵,人贱;三者、官位贵,人贱;四者、黠贵,痴贱。   阿难言:“人得善知识,为得佛半!”佛言:“人得善知识,为得佛道。善知识难得!”   何谓为道德?信为道;制身、口、意为德。   人当有三知识:一者、富家;二者、事贵;三者、大尊者。以布施是为富家,以持戒为事贵者,守意念道为是事大尊者。   有内治生、外治生:索钱财、诸珍宝是为外治生;守意念道是为内治生。人不能自伏意,反欲伏他人意;能自伏意,他人意悉可伏。   有内力、有外力,有内色、有外色,有内识、有外识。能制恶意,是为内力;能有所作,举重瞋恚,是为外力。痛痒、思想、生死、识是为内色;地、水、火、风、空是为外色。意念为内识,眼见为外识。   有四事大难:一者、与得道人共会大难,谓十二贤者;二者、闻经入心难,谓在八难处;三者、如本观难,谓堕四颠倒;四者、如法行难,谓不能持戒。   有五事,求道大难:一者、年老;二者、疾病;三者、县官;四者、盗贼;五者、饥渴。是为五事,求道大难。   有五事难:一者、值佛世难;二者、闻经难;三者、得善师难;四者、得善人难;五者、得作人难。   有五难:一者、贫,能布施难;二者、豪贵,能忍辱者难;三者、有事对吏,不欺者难;四者、与端正女人同床,意不乱者难;五者、制人命,不得伤害者难。   有七难:一者、受经,能问难;二者、闻经,解意难;三者、与多智人对语,能自解难;四者、自教,复能教人者难;五者、自安隐,亦令人安隐难;六者、己自定意,亦令人定意难;七者、常不离法,至得佛道难。   有十八事,人于世间甚大难:一者、值佛世难;二者、正使值佛,成就得为人难;三者、正使成得为人,在中国生难;四者、正使在中国,种姓家难;五者、正使在种姓家,四支、六情完具难;六者、正使四支、六情完具,有财产难;七者、正使得财产,得善知识难;八者、正使得善知识,智慧难;九者、正使智慧,谨慎心难;十者、正使谨慎心,能布施难;十一、正使能布施,欲得贤善有德人难;十二者、正使得贤善有德人,往至其所难;十三者、正使往至其所,得宜适难;十四者、正使得宜适,听问难;十五者、正使受听问,说忠政难;十六者、正使忠政,解智慧难;十七者、正使得解智慧,能受深经难;十八者、正使能解深经,复重难。是为十八事,人于世间大难。   有八处人,佛无那何?一者、哑人;二者、聋人;三者、地狱中人;四者、饿鬼中人;五者、畜生中人;六者、边地不知法义;七者、长生二十八天上;八者、受不精进行。是为八处人,佛无那何。   有五百人自说言:“我善。”佛言:“汝当善,当随我后。”人言:“诺!”佛便行入火中,五百人皆止住,无敢随者,言善人至难得。   有人问佛:“佛教人作善,何等益?”佛言:“天下人恼,我故教之耳!”   人复言:“人有心,当恣之。”佛言:“坐天下人恣心故,我止住百劫,乃得佛道。”   道有七事:一者、意喜布施不欲余;二者、但欲闻;三者、但信;四者、但持戒;五者、但欲行;六者、欲学慧;七者、但欲脱去。   佛在世时得脱,转后世但学慧,复转后世但欲行,复转后世但持戒,复转后世但信,复转后世但欲闻,复转后世但欲布施。不但布施当复闻,不但闻当复信,不但信当复持戒,不但持戒当复行,不但行当复慧,不但慧当复脱去,是七事当并行。   有五丛残:一者、上世人长寿,今世人短寿;二者、上世人端正桃华色,今世人丑恶;三者、上世人多得道,今世人不能得;四者、上世人博达,通知经要,今世人不能通知;五者、上世人安隐,今世人多疾瘦。是为五丛残世。   有长寿者道人,大富,财产无数,好作布施。有人言:“卿作布施大多!”道人报言:“我从佛闻,人在世间往来生死,其日不可数。今我所有布施,尚不能日用一钱,何以为多!佛说人得一切天下珍宝,不如闻佛一言。何以故?徒多财产,不能离世间故。”   山中揭鸟,尾有长毛,毛有所著,便不敢复去,爱之恐拔,罢为猎者所得,身坐分散而为一毛故。人散意念,恩爱、财产不得脱苦,用贪淫故。人治生,譬如蜂作蜜。采取众华,勤苦积日。已成,人便攻,取持去,亦不得自食,适自疲极。人东走西走,求是作是,合聚财宝,勤苦不可言。已命尽,他人得其财,身及得重罪,受苦不可量。人在世间,譬乘泥船渡河,当浮渡,船且坏。人身如泥船不可久,当疾行道。   金有四试:一者、烧;二者、磨;三者、锻;四者、炼。譬喻人亦有四试:一者、娆;二者、共从事;三者、色;四、为制不止。   欲得人相,有四因缘:一者、与共居;二者、共居当久;三者、当共语言;四者、共事可以知之。   有四因缘知为道人:一者、闻恶乱意,即时转念;二者、不说人恶;三者、自不堕论议;四者、能自护。如是知为道人自护。   今世四因缘乃受福:一者、有处;二者、有时;三者、业;四者、师。人有所止,得安隐、如意,是为处。如人年三十,当富。十五时,求不可得,至三十乃得,是为时。若人宜贾白珠亦余物,从得利,是为业。遭得明人分别说经,心即开解,是为师。   有兄弟三人,各自谓高健无辈,共更持夜,二兄居前卧,小弟便独坐。有一虫,名为不吉,来啮其髀。弟便以手指之,虫便长大,复捶益大。其人瞋恚,取虫蹙踏,自致疲极,虫益大不止,其人便止休。一夜已竟,便呼仲兄起,虫复啮之,兄复如小弟与共斗,虫更长大至屋,如是疲极,复止休。二夜竟,便呼大兄起坐,虫复啮之。大兄便持手指摩娑,虫复起,兄生意以㼜覆之,须臾极,虫便出㼜去。至明日二弟极不能复起,兄知二弟与虫共斗,便问:“何以不起?”二弟惭不敢语。兄言:“与虫共斗极耶?”弟言:“然!”兄语弟言:“后傥有不吉虫来,但以㼜覆之,不当指也!”譬喻如痴人得对便瞋恚,从得罪。如弟与虫斗,自致疲极。黠人见对,来便避之,是得福,譬如㼜覆不吉虫。   昔有道人为国王说经。王言:“佛在世,多人得道。今同说佛经,人不得道。佛为持道法去耶?”道人言:“譬天下极美不过葡萄酒,饮一升便可醉,持一升水浇一升酒中,饮之不能复醉。佛在世时说经,知人意态。譬如人饮一升酒便得醉,今我辈不知是。佛说经知人意态,应病与药故,人多得道。”   有国王饭诸比丘,天来指示王,是人得阿罗汉,是人菩萨,是人得道迹,是人不持戒。王悉觉知,持心正等,无有异意,诸天代其欢喜。   有国王与人共争高价浴佛,王辄举高价不止。人言:“今我悉持所有财物、妻子、自身为奴婢,以浴佛。”王便不得。   阿育王作八万塔,临命欲绝时,菩萨、阿罗汉有五百人,共守护,更为说经,不使诸夫人得近与相见,欲令王上天故。   有小国王常起往伐。大国王思惟言:“亡身得恶,皆从贪爱故。我不如以国与之!”大国王舍国,去作白衣在他国,久后归故国。有人白言,王便敕左右往捕取,杀之。临当死时,呼其子嘱一言:“慎勿忘也!汝勿念怨家,要当慈心!”   有国王治行不平,侵抂人民,受取非法,天为雨不时节。有女人言:“天雨不时节,王治行不平正故。”王以闻知,便呼女人令请雨,以三器着地,女人愿令雨堕中央器中,复令从一头起,则如其愿。王问:“何因缘得是?”女人白言:“我至诚故。”佛言:“有地乃有万物,人有至诚乃有道。”   有国王出行,见一女人端正无比,王意欲杀其夫,取是女人。旁臣言:“不当杀,当享之。”王国序其夫,以金指环与之,语言:“忘环者杀汝!”王私呼妇,令盗取环。以后王呼问其夫环所在,夫求不知处,便敕臣杀之,令美饮食。夫恐,不敢食。人言:“卿当死,何不食?”夫适欲啖鱼,因于鱼腹中得环,是至诚所至。   有道人贫穷,举十万用治生。便先持三万布施,持余钱行贾。途中为贼所抄,王便以珍宝物丐与之。有大囊、小囊,余人各取大囊去。道人自念言:“我钱少,不宜取大囊。”便取小囊去。其中悉有白珠,卖得六千万。用至诚不贪故,得是珍宝。   昔有国王徴国中诸盲人,令于象厩中观象。中有持象足者,中有持象鼻者,中有持象耳者,中有持象尾者。去后共相问:“象何等类?”持象足者言:“象大如柱。”持象鼻者言:“象如绳索。”持象耳者言:“象如簸箕。”持象尾者言:“象如大杖。”皆共诤之,盲人各自信其意。譬如人各见少所经,不了其法,自谓大解,亦如是。   有国王于城外大作伎乐戏,举国中人民皆出行观。城中有一家,其父有疾不能行步,家室共扶,将令行,言:“出城便止。”树下不能自致,语家中言:“汝自行观,来还乃持我归。”时天帝释化作一道人,过其边,便呼病人:“汝随我去,我能令汝病愈。”人闻之大喜,便起随行。释将上天,至宫,见金银好物甚众多,欲从求之。人言:“勿得,可求丐瓶。”病人因前到释所言:“我欲去,愿持此瓶丐我。”释即与之,语病人言:“中有物,在汝所愿。”病人持归室家,相对探之,转得心中所愿,金银珍宝恣意皆得。大会宗亲诸家内外,共相娱乐。醉饱已后,因取瓶跳之,我受汝恩,令我富饶。跳踢不止,便堕地破之,所求不复得。   世间有黠人多无数,未有如弥勒者。弥勒尚复行学不厌,何况余乎!佛已得道,坐行安般守意。佛言:“我从无数世以来与不厌,乃得佛。”后世人学当那得佛道!   已持戒,不复作恶。有不信意故,复犯戒,便堕地狱。阎王问之,便对言:“我不作恶。”阎王复问:“汝不作恶,何为是中?”   有尊者为贼人所折辱。有人言:“何以不杀之?”尊者言:“我人客未具故。”人复言:“我为卿出人客。”尊者言:“不也!我兵今自具如是,二十余岁杀贼人,被病死。”人复言:“卿不杀之,今反自死!”尊者言:“我兵马以具。何故?痴人当入地狱,是为兵马具。”   问曰:“何等为能知一万事毕?”报曰:“一者谓无意、无念,万事自毕。意有百念,万事皆失。”   有道人夜行前,未得道人随其后。后人有疑悔,前人举手,五指头出火,复以钥开户,后人乃觉悟,知为道人。   说经有六衰,有人言七衰,屋舍衰独非衰耶?佛谓人言:“我复饶汝一衰,痴为大衰。何以故?人说身事,反说屋舍,是为痴。”   有人堕海中,有人教食水尽,可得步出。人言:“我已饮,后水复来!”世俗如是,前后相趣不可极。   人欲相见,有四缘:一者、其人端正故;二者、宿命相爱;三者、名闻;四者、欲闻深经。安为知是,隐为自藏。自藏者,不见恶态。   世间凡有千八道,佛一切已知,前世皆已学,从是不得道故,索知。   问人语时,声先生耶?意先生乎?报意先生。何以?意觉声,声不能觉意故。   有人持珠度海,失亡其珠。人便持木斗,[打-丁+气]水弃岸上。海神言:“汝当何时尽是水?”人言:“生死弃之不置。”海神知其意大,出珠还之。   三慧经