大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经   No. 285 [Nos. 278(22), 279(26), 286, 287]   渐备一切智德经卷第一        (一名十住,又名大慧光三昧)   西晋月支三藏竺法护译   初发意悦豫住品第一   闻如是:   一时,佛游第六他化自在天上天王宫如意藏珠妙宝殿上,与大菩萨众不可计俱,各从他方诸佛国来,普集会此,金刚藏菩萨等。   尔时,金刚藏菩萨承佛威神,以大慧光三昧正受,适定意已;应时十方诸佛刹土,一一诸方,如十亿佛刹满中诸尘若干亿国,诸如来现,边有菩萨,其号各各曰金刚藏;十方亦然,皆同一号。时此诸佛,俱赞曰:“善哉,善哉!汝乃以此大慧光菩萨三昧,而以正受,在十方佛土,各如十亿满中诸尘诸如来等之所建立,一切等号,悉是照明,如来至真,本愿所致,而建立此,亦是仁者慧净所致,复是一切诸菩萨等,不可思议法光圣旨,住明智地,多所度脱,摄取一切众德之本,皆晓诸佛本所行成,愍念十方,解了善权,敷演道化,普弘法慧,周流十方;所讲经谊,尽令坚住,其智慧明无能毁者,随时建立佥使得安;游诸世间不着方俗,度世清净,庄严善本,入不可议慧之境界,通一切智,高远圣道,乃能招致诸菩萨等,十住行无。如开士众所当建立,有所宣布,往返周旋,执无漏法,光明咸照,而善思惟,撰于离心,晓了随时。大慧光明,其未善度,至圣道门,使得度脱而无所著。住于内行,专精奉修无上大乘,其辩才慧不可称载,威曜普照消除闇冥,已超众行班宣无极,住在佛地逮菩萨意,愍念众生未曾忘舍,游入一切诸佛至真善权方便,决众结网。承佛圣旨,自恣讲说,演此法门靡不解了,如来在世,故为建立,亦是卿本善愿所致。清净行业,而谛庄严一切法界,又救众生之所惑乱,以致法身至圣慧体,具足诸佛本所志愿,其身所行,皆越世俗,普过世间无益之业,严饰清净,度世之法。诸佛世尊,为金刚藏菩萨大士,无所吝惜,各现己身,宣布无限辩才之义,分别决解甚清净慧,怀抱不忘,建立显示,随时便宜,畅众疑心,普入一切诸佛所念,诸等正觉十力所由,如来所致四无所畏,而不怯弱,宣布至教,一切智业,诸分别辩,超越得入体解道法,入诸如来身、口、心行。所以者何?皆由此定,成就所致,亦由本愿,行通巍巍,其心清净,而无沾污。内性明了,常怀清净,威耀弘照,入于慧场。诸所行业,靡不备焉,斯所造立,而悉具足,其道器意,不可限量,信志清净,巍巍普达,逮总持门,无所破坏,常以法界慧门之印,善印一切。”是诸佛世尊,各自显现,各申右臂,皆共手摩金刚藏菩萨头首。   时金刚藏为诸世尊,所见摩头,道德巍巍遂得成就,威耀光光如佛无异。尔时寻即从三昧起,请诸菩萨而解言曰:“诸最胜子!吾已明达诸菩萨愿,破坏疑网,则无所坏,世无所生亦无罪衅,法界弘广亦无远近,其所游居譬如虚空,以是救济,拥护十方一切众生。所以然者,族姓子知,过去菩萨,往古诸佛,由此慧地而得过度,当来现在亦复如是。诸佛子知,我向者云,菩萨之地,为何谓也。诸菩萨学有十道地,因得成就无上正觉,去来今佛之所讲说:初菩萨住名曰悦豫,第二菩萨住名曰离垢,第三菩萨住名曰兴光,第四菩萨住名曰晖曜,第五菩萨住名曰难胜,第六菩萨住名曰目见,第七菩萨住名曰玄妙,第八菩萨住名曰不动,第九菩萨住名曰善哉意,第十菩萨住名曰法雨,是诸菩萨十住道地也。我观十方去来今佛,诸如来至真,无不讲此十住之业。所以者何?诸佛子等,是十住者,令诸菩萨,现在亲近清净道无为诸法门,名显远照于十方无数佛土,三界众生咸蒙得济,照天下如日明,疗众病如医王,度众人如船师,曜十方如月盛,活一切犹如地,安众生如时雨,含道法如虚空,正坚住如须弥,宣布此教,则得坚立在十道地,又解此地不可思议诸菩萨住,佥入圣慧。”时金刚藏菩萨,粗举其要,叹此菩萨十住地业,寻即默然,不复重解。   于是大众,咸怀饥虚,闻此菩萨十住道名,欲令分别重敷演义,闻者佥解,心怀入道,离诸颠倒,各心念言:“金刚藏菩萨今何以故,粗举其要,宣于十住菩萨之业,称叹其号而更默然,不复重散解了本末?”   时彼会中有一菩萨,名月解脱,亦来俱会。时月解脱菩萨大士,知彼众会开士所念,以偈叹颂,问金刚藏此义所归: “净念以何故,  怀慧称功勋;  明智宣十住,  不重解所入?  诸菩萨勇猛,  心各抱犹豫;  云何说义名,  不闻道地处?  咸欲悉共闻,  最胜子无畏;  决义入平等,  所行住道地。  众会佥悦豫,  清净除谀谄;  坚住解明地,  功勋慧平均。  一切立恭敬,  展转相承望;  求微妙无瑕,  志无上甘露。  因闻金刚藏,  无畏大智慧;  常欢悦来众,  仁宜与佛谈。  未曾最难及,  显菩萨所行;  分别如道地,  所由最上胜。  弃想微难见,  常住远离心;  柔仁行成慧,  面闻所归趣。  所止如金刚,  第一解佛慧;  立心舍吾我,  乃闻此上智。  如来尽虚无,  离欲亦如空;  慧如地无漏,  兴别最难见。  道无念如此,  信者甚难值;  佛慧不可议,  故默不重说。”   月解脱菩萨,谓金刚藏:“佛子当察!诸来会者,性行淳淑,清净离秽,其志仁和,悉诸菩萨,斯行真正,积功累德,每生自克,六度无极,以自庄严,四等四恩,习权方便,功勋远着,名德无量。大慈大哀,欲兴道化,分流法教,救济三界诸危厄众,消众冥如日明,生道品如良田,成正觉如虚空,长弘教如流水,除狐疑如日光,疗三毒如医王,度生死譬船师。是故佛子!仁者善哉,宜当班宣现在学行,令此道地缘修所归,使诸会者各得开解,如冥睹明,应病授药,使无余疑。”   时月解脱菩萨大士,欲令此义重散本末,显示归趣,为金刚藏说此颂曰: “茂盛愿讲说,  殊特最上法;  人中上所行,  诸菩萨之业。  敷演说其教,  所住之道地;  圣慧甚清净,  巍巍仁和业。  诸会者清净,  不可计第一;  坚住在正路,  志性怀笃信。  善累功积德,  奉无数亿佛;  各欲得决解,  寻现逮十住。”   金刚藏菩萨,报月解脱:“佛子察之!今此众会,四面云集,云何见之?所念应宜,柔弱仁和,清净无瑕,岂离狐疑无犹豫乎?于斯法要,宁有高行,不依他人,无戴仰耶?不从他教,进退不安,怀抱久病,不可疗治,坚住罗网,未出深堑,六十二疑,四倒五盖,火林蛇室,十二牵连,十重之阁,三坑三户,三流之逸游在旷野,未向佛门,设闻此法,踌躇不进。或复有人,若闻于此不可思议,如是道住,各怀异心,闻之狐疑不肯笃信,由此惑乱,长夜不安,永失利义,舍根取枝。吾故向者默然不言,慈愍此等,无辞为住乐无所乐。”又说偈言: “岂见于众会,  智慧净无垢;  善敷演圣道,  诸根通深妙。  而无所戴仰,  无动等如山;  志性无瞋恨,  思平如水正。  习修何所行,  其慧无等伦;  住在乐所识,  为求义慧信。  适闻恐犹豫,  便堕于恶趣;  以故愍念此,  不说慧住地。”   月解脱菩萨,复谓金刚藏:“仁者顾意,承佛威神,宣如来旨,感动十方,反伪向真,消诸垢尘,荡涤结滞,裂三界网,通无极慧,唯敷演之,如是比像不可思议,善当将养,宽弘之士,必当信乐无犹豫者。所以者何?佛子当知!若讲此教,将致道法,一切菩萨,皆念诸佛,识达经义,拥护奉此行慧道地,靡不蒙赖咸得安隐。所以者何?斯之所行,必归平等,诸佛道法,犹如佛子,一切书䟽唯说文字,此悉由意心为源首,从志因缘而有所倚,书本无文,所演文字,心之源空,宣之虚无。如是佛子,一切佛法,住为源首,因行而成,依于道地,至自然慧。是故唯说,顾愍一切,如来.至真.等正觉道力助卿,建立分别如此文字,令其坦然,将护正法,因得久存,使无余结。”又说偈言: “善哉演清净,  解入一切智;  普游诸道要,  至觉成圣慧。  诸在十方佛,  安住最道胜;  慧室至境界,  皆共愍念之。  立此亲近慧,  行是究竟迹;  诸佛无比法,  悉由无量业。  犹书意合集,  因心事为首;  此住意如是,  解畅至佛道。”   于是一切菩萨,各各发心,咸共劝助,欲令宣扬仁本兴意,誓为一切,勤劳积功,累无量德;犹如虚空,欲济危厄,不难劫数,周游生死,心常慺慺,欲济一切心无所著;行如莲华在泥涂中,三界之苦不以为拘,唯怀愍伤,拔恼根株,三世之树永令无余。时诸菩萨,同时举声,劝叹金刚藏菩萨,而说颂曰: “最胜殊特志觉远,  辩才无量心念具;  宣传柔软至佛教,  第一至真甚微妙。  其意坚固行清净,  不舍功勋十种力;  以分别辩故造行,  唯愿当演上道法。  心之所念如明珠,  意寂以见消尘欲;  今此众会离狐疑,  咸皆愿乐仁所说。  虚渴言教如望泉,  饥服仁者病待医;  甘美之饼在目前,  如是欣乐甘露味。  故善垂念广其志,  宣殊胜住除垢尘;  调寂正安不舍无,  讲众祐行无患难。”   于是世尊有诸菩萨至圣光明,号曰力势,佛从眉间,演此光耀,兴无数明,普照十方一切佛土,消灭一切诸所恶趣,勤苦休息,不复考治,皆安隐,照斯如来,一切道场;十方佛国,建立法讲,靡不周悉不可思议诸佛境界。其光则还,绕佛三匝,上住虚空,合成大光,光明炜炜,立交露帐。又有诸佛兴出世间,自然威曜,从其眉间,演如是伦,诸菩萨等,力势光明,现如此比,神足变化,照斯忍界,曜是能仁,众会道场及金刚藏师子之座,乃住虚空,成光交露帐。是能仁佛,眉间毫跱,光明广远,照诸闇冥,十方佛界,众会道场,莫不蒙明光,咸显现在诸菩萨,大士屋宇,一切晃现。其于十方诸佛国土,现诸如来所可演出,眉间光耀,皆复照耀此忍世界,能仁众会菩萨道场,周照师子高广之座。在金刚藏菩萨身,现于大光,巍巍晃然,珠交露帐,各有坐佛,自从口出如是辈声,而叹颂曰: “喻之无等伦,  譬之如虚空;  十力境界尊,  功勋不可量。  殊胜最上特,  普世为无上;  建立第一业,  释师子之法。  讲众安住子,  蒙导师恩慈;  法王人中帝,  演眉间光明。  班宣佛道慧,  入妙众行无;  赖十力垂顾,  分别普化众。  安住已建立,  斯闻能宣照;  宝法为上尊,  是寂其志性。  一切住无秽,  具足满本愿;  因十力最胜,  志求上尊路。  海水尚可尽,  一切数知限;  若人欲度此,  不可卒得闻。  其能离志念,  永除众狐疑;  一切未有愍,  照以此经典。  是故辩才尊,  缘住慧径路;  所处奉斯行,  游步依本业。  至行入境界,  普到佛圣智;  愍一切众生,  布散此法因。”   于是金刚藏菩萨,观于十方,欲令众会重怀悦豫,渴仰于法,兴发大哀无极之慈,应时因是,嗟叹此颂: “大圣之道法,  微妙甚深远;  无念以舍念,  清澄永难了。  圣明达玄微,  智慧解所行;  自然业寂安,  柔仁无诤乱。  自然空净法,  寂寞除苦患;  游居至解脱,  逮平等灭度。  无限无极义,  言辞近超度;  以越于三世,  行等犹虚空。  诸众祐所行,  寂然甚淡泊;  一切之行业,  径路难逮解。  此等行如地,  志性亦若斯;  甚难可讲说,  何能分别了。  以去弃心意,  永无心句迹;  诸众祐所行,  智慧消言食。  亦复无所行,  无阴众衰入;  圣达依慧业,  其心无想念。  犹如有飞鸟,  游行在虚空;  不可以言辞,  何况欲睹见。  安住自然慧,  如是行道住;  其心所行念,  不可分别知。  何所有入处,  殊胜慧土地;  愍伤常慈哀,  志愿普备悉。  渐以具众行,  心亦无想念;  犹如心本性,  智慧以明了。  如斯行之业,  微妙甚难解;  自己志性无,  不可卒达知。  何况能宣布,  安住之所念;  一切共恭敬,  明听玄妙教。  以入正真慧,  如行道之住;  若于亿千劫,  不可尽究竟。  等俱咸悦豫,  普共且专听;  至诚妙真义,  无厌亦无异。  不以为愦乱,  犹如成大海;  今当具敷演,  诸众祐道行。  又当班宣说,  殊特之法音;  牵引众譬喻,  正真等文字。  其所讲分别,  甚难可解散;  安住行业事,  如是不可量。  今已得逮入,  吾我之自然;  咸乐如一渧,  且听所宣言。”   尔时金刚藏菩萨大士,谓众会者:“佛子且察!诸集众生,积累德本所行真谛而无虚伪,所造行业甚善将护,诸佛兴世常勤供养,极以合会诸清白法,恒以咨受善知识俱,以除忧戚志性宽弘,笃信微妙定意平等,面睹现在愍念慈哀,心常志慕诸佛圣慧。化诸众生悉发道心,皆令至真好一切智,其十种力强而有势,则得游行大无所畏,其意坦然得佛正法,拥护救济一切众生,修大愍伤其哀清净,十方无余悉解一切,明智至门悉现目前,一切佛土无为清净,一时觉了三世世事,转大法轮疗众疾病。菩萨大士须臾发意,愍众生行无极大哀以为元首,智慧明了甚为巍巍,常勤学受善权方便,意性和柔亲近道法,如来十力不可限量,善思选择计一切人力佛力最上,所宣法门无所挂碍,而以和顺自在之慧。佛悉了知一切佛兴,因是自在,造立道法法界行最,立虚空际,所可发心,显了当来发菩萨意。适发道意超凡夫地,以得超越菩萨之地,则得生在如来种姓,因号之曰无所从生。无有罪衅,辄以回转世俗所趣,适过世俗由度世行,因得住立菩萨道法;已得住立菩萨道法,便能顺从三世佛教,勤心道义常深第一;菩萨住如是道法,悦豫道地。   “佛子当知!如斯得立住菩萨道,所行不动入不回还,以住菩萨悦豫地者,因是发意多所悦豫,其有见者莫不欢然,常有恭敬以致利养,其来见者咸共欣喜,开化众人佥然受教,普来云集共相娱乐,虽致远近计无坚固,常抱仁和无所伤害,恒志悦豫心不怀恨,和颜悦色而无瞋恨,是为菩萨悦豫之地。住于道教,诸佛世尊,皆共念之,第一悦豫;思于佛法,适发悦豫;念于菩萨大士本业,适怀悦豫;念菩萨行,适发悦豫;念于六度清净无极,适发悦豫;念于开士所住殊特,适发悦豫;思道最微而无等侣,适发悦豫;用众生故利益道义,适发悦豫;进心深法,适发悦豫;念于如来至真之教,念以劝化一切众生,适发悦豫;念诸菩萨入如来慧精进之业,重复思惟将导不逮,为以得度,说诸众生所慕境界,怀来进入诸佛平等,已得远出愚痴之地,亲近道场,断除一切恶趣勤苦,为诸众生劝导之首,已得睹见如来至真,具足成就如来境界,皆已逮睹诸菩萨定平等之业,故悦豫耳!永以消除一切恐惧,衣毛不竖,故悦豫耳!所以者何?是故佛子!诸菩萨学以是悦豫,便逮得立菩萨道地,以得住立菩萨道地,诸所恐畏,永无复难;在无命安,无世俗畏,无死之畏,不畏恶趣,所入众会无所忌难,皆以永除一切诸惧。所以者何?无吾我想,不贪己身,况复贪爱一切荣异,所生业乎?不畏无寿,亦不思念悕望侥幸,唯愍群生一切所有无极之业,救诸穷乏,贪不识道是无俗畏;成其道明,不自见身,不畏失己无吾我想,不畏当死;虽身寿终,成菩萨行,不离诸佛,由是之故,不畏恶趣;普观世间,察于道心,而无等伦,志性仁和,谁能逾者;以是之故,所入众会,不怀忌难,离于恐懅,衣毛不竖。佛子当解!菩萨大士,以具大哀,不抱伤害,修本净心,益加精进,合集一切众德之本。   “佛言:‘以笃信至,威神渐备,多所欢悦。’净诸不信,笃信以兴;常行愍哀,归无极慈;心不患厌生死之难,志于惭愧,而自庄严;心所生处,忍辱仁和;若干种物,供养奉上如来至真最等正觉;夙兴夜寐,精进勤修;不厌讲诵,积功德本;习于善友,以法乐而自娱;求博闻不懈惓,若闻法顺思惟,已思惟无所著;不悕望衣食,业诸利养;心不贪慕,万物恩爱,心永已除;唯慕义求三宝,发意之顷,不废正行,勤修慕乐一切智地,如来十力,四无所畏,佛十八法,专精奉行六度无极;弃捐虚伪,而无谀谄,言行相应,不违心口;所至到处,常顺言行,未曾毁乱如来种姓;恒一心念菩萨禁戒,一切智心,不可动摇,犹如太山不可倾覆;普于世间,无所慕乐,求度世业,以化未闻,学于道品,不知厌足,心常勤勤,求殊特事;是为佛子如是像业清净道事净菩萨法,辄得坚住悦豫之地。   “世尊复言:‘若能得立悦豫地者,成菩萨住建立广大无极之道。’如是景模无限大愿弘誓之铠,又有十事法。何谓为十?班宣无尽,和雅音辞,至于无喻,无不周悉,供养诸佛一切奇珍;笃信微妙清净之业,法界坦然,志归空界,究畅解达,于当来际,一切无想,无所悕望,令佛道兴,无所思乐,所奉事者,供于无极,志务大愿,念诸如来所开演教,执持法目,将护诸佛诸菩萨业,不违一切平等觉训;已能具足如上法训,辄得出生在兜术天上,从天来下,入母腹中,处在胎藏,从母腹出,随行七步,举手自赞,三界最尊,释梵稽首,诸龙浴体,学书手博,游观所睹,出家入山,成佛降魔,释梵劝助,转大法轮,现大灭度,供养舍利,宣布道化,显众经义,皆以一时,至不退转,法界弘广,不可限量,处虚空界,究竟解畅当来之际,于一切念而无想念,从无数劫,会成佛道,笃信无惓;俱往合同,班宣义音,无极弘誓,乃至菩萨一切诸行,弘普无穷,无量无数,摄取一切诸度无极,住清净道,校计众会品类音响有相无相,合会别离有为无为,为诸菩萨一切师首,道住真妙,所演章句,诸度无极;所当宣行,勤修正行,而无所生,近成发心,以能具足此诸法已,具足解畅众生境界;色无色想,无想有想无想,水生陆地,合会聚处,一切所生,三界受形,六品所趣,此皆受形,而有处所,受无像形,一切无喻众生之界,悉分别之,化入佛法断除一切有为所生,则得建立成一切智,是则名曰法界弘广,而得处在虚空之界,心能解畅当来原际,一切诸想有为之业,笃信无惓;演御音响,乃至无极弘誓之业,一切解此众生境界,道俗悉达无所不通,普诸佛界广狭粗微,大小所现,有量无量,眇眇难名,旷远原顶,入于平等,已入平等,晓了诸根,一切罗网解如门阃,入诸十方,以慧遍观,解畅法界虚空原际,则得了入无极弘誓;又一切国以为一国,又以一国为一切国,而平等御,清净无秽,其光普照无量佛国,庄严诸国,永无尘埃,分别清净章句所归,圣慧道堂,不可限量,具众生愿,显示诸佛微妙境界,随其黎庶本行所兴,而为现化,法界弘广,察空虚界永无边幅,究竟本际一切想念,计校合会,无有休息;亦不信随邪行之业,修于清净,建弘誓铠,以化未闻,使诸菩萨入寂和性,当行至诚,积功累德,以一缘进,劝化诱导一切菩萨,未曾违舍菩萨之业,恣其意解,显现佛兴,自发己心,思如来教,无复往返,逮致神通,普游诸国,其大圣慧,不可思议,行菩萨业,法界弘广,虚空之界而无边际,游当来际,达诸想数,佛与众数,其行之数,莫能损毁,入于圣智,显发言行,无极弘誓;行菩萨道,心得逮转,不退法轮,其身、口、意,未曾虚妄,适得见佛闻经法教,班宣圣众,演明智业,适发悦豫,消除尘劳,致真志性,犹大医王疗众生病,皆修一切诸菩萨行,以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际,畅当来际,皆知一切无央数劫,众生行迹,善恶所趣;在于十方诸佛国土,逮成无上正真之道,为最正觉,入于一切体中毛孔,尽遍众毛,在所生处,坐佛树下,转于法轮,现大灭度,修大境界,宣佛慧业,在众生界,从其本行,兴佛现形,频数开化,灭众秽行,一成佛道,普通法界,谦下恭顺,靡不周悉,一发音响,皆悦一切众生心性,现大灭度,不毁十力,以大明地,显示宣布一切法藏,神足法慧,六通之业,周游十方诸佛境界,以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际,畅当来际无央数劫,当成佛道,致大神通弘誓之铠,是为佛子菩萨十愿。   “以得亲近具足十愿,令无央数不可称载诸菩萨众,心怀悦豫,住菩萨地,随时开化佛言,是菩萨学,以成此愿。复有十事所可班宣不可究竟,何谓为十?众生境界不可究竟;诸佛境界亦不可尽;其虚空界亦不可量;思法境界亦不可畅;无为境界亦不可限;佛之境界不可得底;如来境界亦无崖际;其心因缘亦不可限;慧行本末不可得崖;诸佛境界所可进退,法回慧转不可究竟;是为十事。众生境界不可究竟成大弘誓,是十事业一切皆悉不可究竟,诸界虚空,法界无为,佛与如来,其心慧行,世界法转,慧进致成,是大弘誓亦尽无尽,众生之界亦不可尽;以不可尽此众德本,如是究竟成其道慧,以是叵尽众德之本,成无损耗弘誓之铠,其心微妙而怀仁和,常抱至诚笃信质朴;以此信乐如来大化,入平等觉本所誓愿,而复信乐诸度无极,信入道地殊特之业,信十种力开化十方,信无所畏四事不护而具足是独步三界,信诸佛法十八不共超绝之义,而无等侣,信诸佛法不可思议,信如来界不可得底,宣传圣教而不可尽,信入如来无量道业,信诸菩萨其行平等,而无偏谠;住于如来,班宣道教,彼念如是如来道法,甚深微妙巍巍如斯,寂寞无限淡泊无量,空净无际如此无相,为灭无著为极宽弘,如是无极所入无边,如此难当况复佛法,谁能限哉;是诸凡夫所见颠倒,邪不能正,唯念愚冥求无益事,心怀意忆游于尘劳,求恩爱网协于谀谄,心行虚伪悭嫉贪妒,志慕生死,周游往来,而抱三毒,淫怒痴垢轮转无际,兴于恚害心歘歘然炽,在颠倒业造行罪患;所有恩爱无明诸漏,常思在心缚其意识,展转三界苦恼之厄,篡逆之行往返无休,与名色俱由相生,以是名色增长所生,便有六入诸衰聚宅;以生六入转相合流,成于更习,则兴痛痒;倍复贪乐,于痛痒业,因即业成长养因爱;适成恩爱,因从致生;以致此生,便老病死忧恼啼哭,心抱恼热,合成大患;计于众生,由是之故生苦阴恼身。若离吾我,心自计察,又此我身,由以愚冥,譬若草木瓦石墙壁,犹若形影,晓了无名,以是之故,解脱名色五阴之身,永消诸见六十二疑,因斯得成无极大哀;吾等当护救济此行,志在永平固安道地,便致大慈弘坦圣慧。   “菩萨以能如是慈愍,是故佛子!致成仁和,真正顺从,初发意业,心弃一切万物利养,汲汲吝惜;修广大业,其意内怀,所有珍宝,帑藏金银,琉璃水精,诸明月珠,车𤦲马瑙,珊瑚虎珀,妙玉璎珞,㻉瑶奇异,象马车乘,奴客婢使,眷属徒使,普能布施,无所爱惜;能惠郡国县邑丘聚,村落园观,池水果实,妻子男女,己所重爱头目肌肉,髓脑支体,以能不吝一切所有,则好布施;供众贫乏,入佛圣明无极大道,是为名曰得立初发第一道地。成广大施,志性如是,行于愍哀,施慈布仁,救济众生,加护见在度世之业慕求利义,将顺群萌,未曾兴发患厌之心,心不懈惓,勤学众典微妙经籍;普达诸经,晓了一切诸所造业,进退由己,众义法藏,睹诸众庶,随上中下,而顺其意,各得所从,随其本器,应大小故,故解世事;以解世事,便行时宜因护彼我被惭愧服,戒德自熏,忍辱心和,精进无过,一心智慧,所行精进,为己为众,惭愧行成;以是修行,便复出家,心不回动,无能倾者,其力坚强;缘是坚强,供养如来,奉受其教;由是之故,修治道地,令其严净,兴显正法,乃至笃信,慈愍施众,悉具此已,乃住菩萨悦豫之地,为无数佛所见照念,于无量亿百千垓无限兆载诸佛所护,便得进现,所愿有力,微以逮见如来至真等正觉;以仁和心,而奉事之,积累菩萨永安之业。诸有群生,所在危厄,往将护之;以是德本,劝助使发无上正真之道,供养诸佛,开化众生,使得成就,欲化众生,布施饮食,先救饥渴,发于四恩,悦乐有力,奉上敬中,愍顺其下,惠施仁爱,利人等利,一切罪除,无有余殃,不复种祸,所可供佛,开化众生以成究竟。住此道地,以是德本助一切智,诸通愍慧,转更茂盛,犹如佛子紫磨真金,绝工金师烧治炼金,以着火中其色益发,菩萨如是供养诸佛,勤化众生功祚转茂,严净此法住于道地,以是德本兴显本元,乃至元本进退自由。”   金刚藏曰:“唯听佛子!菩萨以住初发之地,当作是求,观其行迹问其本末,诸佛菩萨为护善友,正行无厌,以成道品,当所施住,是故名曰第一地住。   “以当次问第二住地所行之业,云何致之?诸佛菩萨,明师贤友,行法无厌,以成道住,取要言之,如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十,问其本末所当施行,而得成就诸佛菩萨。明师贤友,行法无厌,成就道地,道地之品,所观道业,奉行德本,道地处所,晓了方便,一一分别,道地清净,所入殊特,圣慧曰进,各各逮致,使不退转,彼以如是净菩萨住,解别如来无量圣慧,以立若斯方便随时,是为菩萨第一道地,而不回转也。未曾废退,如是遂进,得成十住,不还堕落声闻缘觉。慧住显明,稍近佛智无极光明,犹如佛子明智导师,将护大贾,诸品群众,度厄难路,得愿到国入大城中,所越径路悉晓了之,径路好丑善恶难易,某处殊安某处恐难,重问余路所当兴立,所乘车马诸象大乘,可得通度,而不动倾。第一住地亦复如斯,犹如斯人至大城里,悉别安处无诸动转,从第一住所立道地,奉慧如是靡所不达,以大财富无穷之业,等化大众至入大城,不为秽浊之所见溺,能自为己不危众贾。如是佛子!菩萨犹如明智导师,以能得住第一道地,晓了诸地,严净修治一切道地,至于十住解畅菩萨一切道地,入如来慧,摄取菩萨无极福庆积德之业,累于圣慧,所作已办。为众大导应意开化,使越生死往返大难无穷旷野饥渴苦患,则以通达,入一切智无极法城。是故佛子!菩萨大士,以无惓心,常修精进,致于殊特严净道地,是为佛子名曰菩萨大士悦豫第一住地入于道门演普等教。菩萨住此,所游天下,国土处所,得大威豪将护道法,以大惠施济于众生,以善功德消除贪嫉,退其垢秽宣无穷施,所兴德本施救众乏,诸可珍爱,割情济众,行四恩义,惠施仁爱,利人等利一切救济,合聚黎庶心不舍佛,思法圣众惟菩萨业,志菩萨行诸度无极十住之地,念于十力,四无所畏,十八不共,诸佛之法,至悉具足一切智矣。以是德致一切至尊无极豪相,为最为上为无畴匹,为无等侣,开导宣化,显示众人,成一切智;将济危厄,发意之顷,精进勤修一切顺化,不慕时俗财利之业,道法之正,出家学道,奉佛法教,斯须之间,致无央数诸三昧定,见诸佛尊不可称载;以是建立,睹诸世界无央数千,念得越度无数国土,照诸境界,开化众生,识念过去当来诸劫,撰择法门,显示诸身,现诸菩萨无央数载,眷属围绕。菩萨由是所建立力,入殊特愿,在所变现,诸可兴善,宣布惠施,乃至普通无数亿垓百千劫事。”   于是金刚藏菩萨大士,思惟察是菩萨住义之所归矣,即时颂曰: “积累清白法,  殖众德之本;  稽首归诸佛,  顺行慈仁业。  入于信解脱,  清净善之元;  心御无限量,  最胜之圣慧。  佛为一切智,  净力现其处;  成就众祐法,  导利护群黎。  以行大愍哀,  转殊胜法轮;  如来田佳良,  兴发心甚尊。  一时所晓了,  思惟泥洹业;  若干觉众生,  随时显其义。  合集一切德,  是为众导师;  其心所周入,  犹等如虚空。  智慧最威神,  本哀行善权;  志性怀笃信,  清净力无量。  面见无挂碍,  救济外众生;  殖种平等业,  思惟念安住。  适生心之宝,  众祐自然慧;  以通雅力行,  究竟佛道法。  生十力种性,  永无诸罪殃;  最胜曜正真,  至于尊上道。  是为心和同,  显发致平地;  无动犹如山,  在国等性行。  多所抱欢悦,  志意修笃信;  欣乐应广普,  善哉意义妙。  要离诸恐惧,  无有瞋恚行;  应时胜弃秽,  谨顺善将养。  乐救众群生,  圣慧无等侣;  心怀至踊跃,  捐除众非处。  以消五恐畏,  缘是致道地;  至死不保命,  远于诸恶趣。  以舍众会畏,  终无恐惧心;  何因至今无,  则无有吾我。  若能离恐惧,  专精行慈愍;  至信修恭敬,  除慕富功勋。  夙兴而夜寐,  修习众德本;  以立诚信法,  不为欲所污。  心若闻雅典,  修善无厌极;  永除爱欲利,  常好乐佛道。  志慕净慧力,  修治佛经法;  求诸度无极,  弃捐谀谄业。  言行常相应,  终无虚妄言;  最胜种无秽,  疾学至佛道。  以离方俗事,  不乐世诸利;  不违清白法,  勤修最上行。  精勤功勋义,  唯好如此法;  导御以自誓,  所欲见最胜。  为诸奉持法,  所至无嫉妒;  将顺以弘誓,  身行常殊妙。  严净诸佛土,  开化众群生;  是遍诸佛土,  与诸佛俱游。  佛以一名称,  彼此无虚妄;  一切皆可得,  觉了最上义。  如是愿无量,  导利至永安;  是广普无限,  逮致无可畏。  众生犹虚空,  诸法所因生;  最胜究竟俗,  兴显于慧地。  其心之境界,  极入于圣慧;  逮致三达智,  以开于众生。  究竟至弘誓,  令我获此愿;  如是之畅达,  其行亦若兹。  如是善藏恩,  仁和心柔软;  笃信佛功德,  观察众生元。  缘行入愍哀,  兴发于大慈;  吾当护养育,  欲安立黎庶。  以是故布施,  若干种可惠;  国土城邑聚,  众宝及象马。  头目及手足,  并以己身肉;  一切普能施,  不可怀怯弱。  志慕众经典,  不以为患厌;  晓了世经籍,  随俗而劝化。  其智超三世,  怀惭志坚强;  供养无等双,  奉敬诸长者。  众圣行如是,  夙夜勤不废;  炽盛诸功德,  犹火中之金。  彼勤精行此,  菩萨十住地;  慕于无为业,  而化诸有为。  犹如有导师,  愍伤大众贾;  豫问安隐路,  故在前指示。  菩萨亦如是,  初发第一住;  稍进至十住,  成致无碍道。  以能住此义,  究畅执功勋;  慈心不怀害,  以法而教众。  在天下知时,  开化咸将护;  立众令布施,  使乐佛圣慧。  至圣发意顷,  弃国捐王舍;  入于佛法教,  出行修精进。  寻逮得三昧,  见佛无数千;  感动诸佛国,  睹光往听经。  净化无数众,  使入道法门;  游于百千劫,  随时现其身。  诸最胜本业,  觉寤众睡眠;  如过去诸佛,  觉寤众懵懵。  是为第一住,  最胜所宣布;  普愍伤世间,  无上诸菩萨。”   诸菩萨等,咸有闻此无上道业,慕乐尊行,心抱悦豫,忻然安隐,自从坐起,迎逆稽首,踊在虚空,散众天华,口宣妙言。叹曰:“善哉金刚藏!圣猛无所畏,晓了道住,行菩萨法,众会悦豫,闻解脱元,唯咨上道第二之住,其行云何?当所思奉,大智唯宣,闻者坦然,进至无极,开化众生。”◎   ◎渐备一切智德经离垢住品第二   金刚藏报:“诸佛子!是菩萨大士,以了初发第一住竟,尔乃好乐第二住矣,意性怀笃,奉修十事。何谓为十?一曰、志性柔和,而无粗犷;二曰、修正真业,无有邪思;三曰、其行质直,永无谀谄;四曰、心怀调仁,不为瞋恨;五曰、其行寂然,未曾愦乱;六曰、意抱至真,不为虚伪;七曰、其行方幅,无有杂碎;八曰、进止坦然,无所贪慕;九曰、行在微妙,不为下劣;十曰、其意宽弘,未曾迫迮;是为十事。菩萨意性怀笃,具成初住,至第二住。”   金刚藏曰:“又诸佛子!菩萨已住第二离垢之地,离于杀生,不执刀杖,心怀惭愧,愍哀群生,常抱慈心,欲济众生,无有思想,心不念杀,不求人便,不危他人,舍身之安而解众患,无有二心,况复犯乎?又不盗窃,心常好施不贪他财,己财止足不数多求,睹他所有万物生业财宝之利,不生嫉心,众人迎逆莫不戴敬,草叶毛米未曾默取,念广布施救济诸乏,割身所供惠众穷困,蜎飞蠕动蚑行喘息,随其水陆皆欲令安不遇众患。又舍爱欲邪淫之行,不欲重习,自于妻室而知止足,未曾兴心慕乐他妻,心不思想不干他室,奉清白行不为秽浊,如母、如姊、如妹、如女无异,清净鲜明而无沾污,无有二心况犯色耶?又不妄语,不乐虚言,所宣至诚,言辞真正,所传顺理,言不失时,不窃妄语,至于梦中,不演非法,况昼日乎?不为色教,况心念耶?常说正法佛之经典,不出俗辞无益之业。又离两舌,不传彼此斗乱于人,不误两盲,未彻视者,使诤不和,不侵犯人,彼间恶言不传至此,此间恶言不宣到彼,和解诤讼使无怨望,修德为法令无罪殃,讲论经道各有篇章。又不骂詈,不演粗辞,不宣恶言,不伤人心,世人所说,口演不仁,恼于他人,不微中人,无所恐畏,常行仁和,不兴瞋恨害心向人,不使众人意怀汤火愁戚之患,口所布言可一切心,柔软慈和闻者安隐,心中爱乐,喜欲见之,多所悦豫,远近思睹,乃传此言,久思其言,无厌其辞。又不绮语,离于饰辞,言无所犯,未曾传语,常护身口,终不戏言,而取误教,况复由利,有获财宝贡上归遗,而宣虚乎?虽身溺死,不演非义,身口相应,言行相副,不失神明不违佛教。又不嫉妒不抱贪餐,未曾兴心慕求众欲,他人财业,高德贵性,不发痴心,贪利无义,见人多有豪贵至尊,不以为嫉,心存道义,犹鱼依水,不舍正真。又无瞋恨,心常怀慈,愍哀之心,调和之心,安隐之心,柔软之心,其心常念欲济一切,而将护之。假使其心,发瞋恚者,若有患厌,不能自制,众垢危害,心中恼热,寻除其根,令不炽盛,抱以仁和,慈心弘坦,如畏蚖蛇,毒兽之聚,恶心便休,成斯仁和。又弃邪见,奉于正见,不堕外学,舍于贪事虚伪之术,吉良之日,不择时节,不思国位,若睹帝主,不以为贵,不怀谀谄,表里相应心性仁和,奉佛法众不失三宝,愍哀三界皆欲度脱,是为十善。常当守护此十善德,心行如是,思惟奉行;若见众生犯诸恶业,当归恶趣,以十善事而开化之。   “又其学士,已立正见,奉行至真,亦劝众人入于至真。所以者何?其自己身不能修德,欲化他人立道德者,未之有也。彼选择念,奉行十善,不归三恶地狱、饿鬼、畜生之处;其十善行得生人间,及生天上三十三天;又能奉行此十善者,成大智慧,思惟其义,畏于三界,兴发大哀,不为毁损,从他人闻,所宣音声,得成声闻。自然中间,修清净志,不欲仰人,不从他受,自欲意解,求成正觉;好立大哀,不以损耗,志入深要,思十二因,不了无根,得缘觉业。其心宽弘,最极无上不可限量,愍伤众生,执权方便,坚立弘誓无极法铠,坦然无迹,欲救一切众生之类,不舍三界,得成佛慧无碍道原。菩萨所行清净道地,成无穷业,习转最上,众宜究竟,至逮十力,乃致佛法,十八不共吾等闻之,故当志学。一切学已,勤修精进,彼益深观其此十恶不善章句,甚为招致地狱缘报,中殃畜生,微衅饿鬼;是故我等若杀生者,归于地狱、畜生、饿鬼,设生人间,有二恶报。何谓为二?所生之处,其寿常短,又多疾痛,而中夭逝,家室忧戚,莫不感哀。若喜窃取,亦归三恶苦,若生人间,亦有二报。何谓为二?乏少财业;怨贼劫取,亡无多少,令人忧恼。犯他人妻室,亦归三恶,复有二报:眷属不贞,数共斗诤。喜妄语者,归于三苦,有二恶报。何谓为二?人多诽谤,言不见用。其两舌者,亦归三苦,复有二报:眷属离散,生下贱子,共为伴党。其恶口者,亦归三苦,复有二报。何谓为二?闻不可声,骂詈之音。其绮语者,亦归三苦,复有二报。何谓为二?热恼他人,所在至凑,不能自决。其贪餐者,亦归三苦,复有二报:少于产业,又多疾病。其怀嫉妒,亦归三苦,复有二报。何谓为二?若在人间,堕于邪见,不知止足。起于瞋恚,亦归三苦,复有二报。何谓为二?自危己身,而恼他人。其邪见者,亦归三苦,若生人间,复有二报。何谓为二?没在邪见六十二非喜,行谀谄如是多患,因致苦阴,由以合成不善根本。   “假使能弃此十恶者,能以道法,自乐伏意,以弃十恶,建立十善,亦能劝他,令住十善。彼加大仁,愍哀众生,心怀弘坦慈心愍心,调和之心,广布恩心,散拥护心,是我之心,奉师之心,敬如世尊。心自念曰:‘一切众生,邪见所缚,心意颠倒,志念反逆,发起虚行,吾当尽立,令住真实,修于正真,言行相应,而安立之。众生一切,破坏诤讼,转相诽谤,常抱瞋恚,转相投祸;吾等当设无上大哀无极之慈,立坚固行,令无彼此。众生不厌结缚之难,嫉他人业,造反邪行,不顺道本;吾等令净身,亦净口、心。众生心迷,建立罪福,习淫怒痴,为三盖碍,堕在尘网,常自投己不便之地;当求坚固,善权方便,消寂一切众劳之患,令立无难。众生在于愚痴之厄,无明所缚,住在六冥,远于大智,游闇昧门,行窈弊业;吾等当为开化严治,无所挂碍,清净慧眼,使一切法,辄如所言,由得自在,不戴仰人。众生堕在生死困患地狱、畜生、饿鬼苦门,漂在邪见六十二疑,罗网所缦,愚痴所蔽,邪径所迷,游盲哑路,不亲圣师,无有救护,有所归趣,无解脱业,为贼所劫,魔鬼在心,远离佛心;吾当将养,度生死原旷野悬路,立之无难,前在无畏一切智城。众生堕在大林盛火欲处色处无色之处,浮泅三渊,为生死流,所见漂没,随恩爱江,大患所摄,强在愚痴,心念贪淫,志思危害,欲行贼役,而计有身,犹海水岸,淫鬼所迷,随放逸走,慕入嗜欲,住己自大,各怀异心,未度想度,或诸衰入,而为震动,远众德本;吾等当化,修大德本,道力拔救,令在灭度,使离恐惧众危之厄,因建立之于一切智。众生悉为贪乐所缚,无数苦痛,愁戚之恼,多所志慕,憎爱所结,合会别离,而相恋嫪,无明所蔽,受在三界;吾等当开示其正路,至无挂碍,脱三界难,令立灭度无为之道。众生悉为猗见吾我,五阴诸入,不可转移,处四颠倒,依六衰舍,为诸恶贼,所见攻击,遭无量苦;吾等当化,除诸患厄,一切阴盖,使至无为。众生志存下劣之业,乏于尊慧一切智心,无天人道,志在恐畏生死之难,乐声闻、缘觉;吾等当化,使立微妙广大之心,是为佛子菩萨所入。’   “如此戒力,劝化贫匮,常抱慈愍,以权方便,立于菩萨离垢道地,因得睹见无央数亿百千垓佛,供养衣被,饮食、床卧具、病瘦医药,一切施安身命,自归如来.至真.平等正觉,受是至清,十善奉行,虽受行之,无所违失,于无央数亿百千垓兆载劫中,所受身形,亦若干劫,不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业;好喜布施,奉持净戒,犹如有人适生堕地,端正姝好,寻而洗之,清净无垢。菩萨如是,在此开士离垢之地,于无央数亿百千垓兆载劫中,所受身形,不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业;行于四恩,惠施仁爱,利人等利,救济合聚众生,拔众危厄,十度无极,勤修精进,戒度无极,悉为具足不使乏少。   “又族姓子!菩萨已能奉此初第一住,有第二住,名曰离垢。菩萨住是,为转轮王,治以正法,然有七宝,假使众生,退在犯戒十恶之业,以权方便,而劝立之;令行十善,若兴福施,惠施于人,仁爱之德,有所饶益,等利之义,一切不舍,常心念佛,惟慕正法,志在徒党,菩萨之业,开士之行,六度无极,十住之源,思念十力,四无所畏,十八不共,诸佛之法,众行普备。念一切智:‘以何方便,劝化众生,令逮至尊,为最为上,为胜为超,至于无上,为众导师,劝化一切,养育将护,至一切智?’发意之顷,捐弃家业爱欲黑冥,顺如来教,出为沙门,普行精进,须臾逮致百千三昧,见无量佛。适见诸佛,建立道谊,动百千国,愿生其国,越无限界,严治清净无数世界,开化度脱无量众生,入不可限识本宿命,所历劫数,选择志求不可称载道法诸门,睹见十方众生形像,观无限量诸菩萨会,从学志愿,摄取菩萨殊特弘誓,亿百千垓兆载劫数,莫能称焉。”   时金刚藏菩萨大士,演此住已,寻则颂曰: “此等心质朴,  修治己意性;  其志已真实,  柔顺而调和。  已舍诸习贪,  慕求最上道;  其行极弘大,  辄在第二业。  执德住于斯,  积累众德本;  远离于杀生,  心未曾怀害。  离于悭嫉行,  不犯他妻室;  至诚不两舌,  不恶口绮语。  已消恚贪行,  常修大慈愍;  入于正见业,  无谄行质朴。  无爱舍自大,  作性粗举要;  将护世尊教,  常行无放逸。  地狱之苦痛,  畜生亦如是;  佛教兴光曜,  常以消饿鬼。  弃舍一切恶,  不善之心意;  灭除众为害,  志大至诚法。  自谨敕其意,  所生转善处;  至三十三天,  寂然永安隐。  犹如缘觉乘,  声闻及正觉;  皆由此十事,  从清白句生。  见此常当观,  恒修无放逸;  意坚立禁戒,  亦复劝化人。  益加增愍哀,  志性日弘慈;  观苦恼众生,  兴发心伤念。  皆堕诸邪见,  斯由意不寤;  瞋恚怀毒害,  心喜抱斗诤。  常不厌眷属,  勤约慕境界;  吾当度脱之,  令济此三厄。  造立大闇冥,  其性乐愚痴;  堕在奸恶路,  游于诸见网。  周旋在生死,  当行方便度;  济脱诸六情,  立正解五阴。  消除众尘劳,  越于四使渎;  灭尽三界苦,  然炽之恼患。  永离诸贪身,  世力吾我想;  吾以此等故,  苦行欲度脱。  游心尊最胜,  无上佛之慧;  导御修至诚,  弃捐劣惄心。  立志于宽弘,  诸如来道慧;  勤精进无量,  坚固得佛道。  住此寂功勋,  积累众德本;  见无数诸佛,  咸悉供养之。  斯等解清白,  见亿百千劫;  其身无挂碍,  心口亦如是。  诸佛子住此,  应时转法轮;  开化立众生,  使行十善业。  一切所积累,  清净之行本;  齐护于众生,  斯富十种力。  因时发意项,  弃国捐财业;  佛所作沙门,  修入勇猛行。  已通大精进,  致尊三昧定;  见无数诸佛,  应时如佛界。  以是若干变,  及与不可计;  辄睹其境界,  各在斯道住。  已能住此愿,  致最微妙慧;  造若干变化,  开化于众生。  是为第二住,  大圣之所宣;  普愍世群黎,  众菩萨最上。”   已得闻是最始上法菩萨第二境,不可思议,至真无异;诸佛子等喜,而修恭敬,住于虚空,则雨天华,各宣:“善哉!德如山王,而分布说禁戒之源,心念愍哀一切群黎,唯演尊妙第三行本,所说至诚永无有异;众菩萨行最为无上,普欲令世一切安隐,以愿称讲,第一雅妙,益当供顺,天人所敬。第二离垢菩萨尊住,除其爱欲精进造立,建大法慧,如之所为,行布施事,惠施禁戒,成为大圣;忍辱精进,一心寂然,善修智慧,慈心殊胜,愍哀行道,众祐宣布清净之行譬如月明,金刚藏踊演第三住,心乐善说莫不欣然,咸发道意。”◎   渐备经卷第一 大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经   渐备一切智德经卷第二   西晋月支三藏竺法护译◎   兴光住品第三   金刚藏曰:“佛子!菩萨大士,已得究畅第二住地,便入第三,寻当思惟,性行十事。何谓为十?一曰、志性清净;二曰、性行明达通利;三曰、消灭淡泊其意;四曰、心怀无垢瑕秽;五曰、志念永不退转;六曰、其心坚固而不怯劣;七曰、其念极上无穷;八曰、性行轻便而不迟钝;九曰、其行微妙巍巍高玄;十曰、其心弘广不协局迮。假使菩萨住第三地,观诸万物一切无常、苦、空、不净、不可保信,悉归坏败不久存立,适起寻灭,本无所成,当来未至,现在无住;察于一切万物所有,皆归没尽,已得入此无所有地,悉是忧恼,危厄众难患害合会,结在憎爱之业,多有愁戚,咸以无常,淫怒痴火,甚为炽盛,因为成立,无所依怙,察此一切犹如幻化;一切万物,悉为恐惧,无有救护,心数动移,便以违失本之慧。见如来慧不可思议,不可限量,不可称载,极远巍巍,无有杂碎,亦无众厄,无为常存,无畏第一,不复退转多所济护。所见平等,已见如来无量圣慧,睹众危厄,益加愍哀念于众生,心行十事。何谓为十?一曰、心念将济孤独危困;二曰、常化贫乏使入道法;三曰、消于淫怒痴火所然炽盛;四曰、其心周旋生死而不造乱;五曰、其心常欲蠲除尘劳之秽觉未觉者;六曰、其心显耀令习自在;七曰、劝导离善法者使乐大雅;八曰、其心忘失佛法令入正道;九曰、其心迷惑随生死流使返其源;十曰、其心见在愚径而怀恐惧令立无畏。彼已睹察众生无数危厄,三界之患,辄修精进,吾当将济一切群黎,度之解脱令致清净,使得超越,化之立之,劝之寤之,开之示之,令至灭度。已能如是,达至无为,普入万性,如斯将济一切众生,所化若兹具一切智如来圣慧,心念勤修,拥护众生。又自思之:‘以何因缘,以何方便,化此无数众生之类,堕在苦恼尘劳之厄,所遭焚烧,使立永安,令无复异,住在无碍三脱之门?’已立斯法,开化他人,以无挂碍三脱慧门,无复异行,解一切法,知无所行,了本真谛,导之为行,行无所行;以此慧明,不复观听,猗他之义,唯学佛道。又心念言:‘何所为具一切佛法之根本也?’唯以博闻分别义理,以观此慧益加增修。勤求正法,专精奉行,夙夜思法,欲听受之,不以为厌;乐法不废,发生好法、求法、导法、志法、由法、流法、归法、救法、护法、行法,善求道法;不慕世间无限宝物,无用诸藏盈满之珍,已得自在,发意布施;不念有难唯思法师,于世难值甚为希有,以用法故无所爱惜,内外所有咸以布施;所可惠施,若施眷属、田地、财宝、帑藏、珍琦、璎珞、妻子、男女、头目、手足、耳鼻、肌肉、支体、衣食,及己身命,用经典故,无所贪吝,皆能惠施。用法典故,极重爱乐,所用安已,明珠、如意、贵价瑰琦;布施之时,谦下卑言,所可放施,不怀悔恨,身心不恼;其有受者,因是令度,所不闻法,闻之欣然,胜得三千大千国土满中珍宝,宁闻一偈不用梵释转轮王位,修无央数百千劫行;或有来谓:‘卿今所兴习,是平等正觉之业,菩萨净行,假欲得闻此大正法,自投大火,更无极苦苦恼之患;越斯大火,若使己身,遭是困厄,乃成佛道。’即念言:‘今我身求经,道宁爱乐一句法,不用此身,正使此三千世界满中火至梵天,求法故自投中,况小火也;设命堕在一切地狱,苦痛不安,故当勤慕,求于法典,况复值遇人间之恼。’以此方便,求于经典,若使闻法,如法观察,一心解达;彼若听经,自伏己心,念志上道,识如是意,在于经典,而行要法,慕乐佛道,终不唐举;口言清净,照察如是,住菩萨地,寂除情欲;消灭诸恶不善之法,专惟善业,欢悦安隐,成第一禅。又除想念,其内寂然,而心一矣,无复思想,随时顺行,欢悦安隐,成第二禅。又好喜离,欲造恬泊行,其心寂默,身意快然,犹如众圣所言,观察其心,安隐行第三禅。又除其乐,弃捐众苦消竭前本,无乐无苦,专精永然其心清净,行第四禅。彼则越度一切色想,已超色想,逮有无想;入于名号,因时思念若干名想,辄以修行无量虚空虚空之想;彼已越度诸虚空想,因修奉行无量识慧之想,彼则越度诸虚空想,便无所著,修无所有;已度一切无所有业,因修无想,亦不离想,则不乐余;所兴发处,唯奉道法,因修慈心,广大无际,不可限量,无怨不恨,欲护众生,一志普周,遵行悦豫,慈念十方,哀喜行护,亦复如是。其心广大,愍护无际,无怨不恨,欲济众生,救护十方,具四等心,一切蒙安。又彼修成若干变化,神足示现,震动天地,以一身化为无数身,以无数身,还合一身;彻越虚空,通过墙壁,入出太山,须弥铁围,无所挂碍,如游虚空,虚空中坐;犹如飞鸟出没于地,如入在水,履水上行如行于地,身出烟火如大炬然;察是日月,神足巍巍,威神无极,游行四域,消除闇冥,以手扪摸日月宫殿,其身远超,上至梵天。耳之彻听,清净洞达,过于天人;闻其言声诸天人民。又复了知众生心念,所念如是,知有欲心无欲之心,有恚心无恚心,有痴心无痴心,有尘劳心,无尘劳心,小心大心,多心少心,要心无要心,乱心正心,定心不定心,解脱心无脱心,最上心无上心,审见本末,皆悉知之;如是一切分别众生诸心所念,善恶祸福,道俗真伪,靡所不达。又识无限前宿所居,一生十生,百生千生,不可称载宿命时事,悉识别之;劫坏劫成,悉知无数不可计会天地成败;吾曾更历国土处所,名姓如是,所游饮食,寿命长短,衣服好丑,所遭苦乐,彼没生此,此没生彼,此没生此,彼没生彼,周遍没来生,寻复还返;以是比类,晓知无限前宿所更,已复清净。清净天眼,过诸天眼,见人生死善恶所归,尊卑贵贱,如所作受,又此众生身行善,口言善,心念善,不谤圣贤,奉修正见,寿尽身散,得上天生;又若众生,身行恶,口言恶,心念恶,诽谤圣贤,或于邪见,寿尽身散,堕于地狱;以净天眼,普见天人,蜎飞蠕动蚑行之类,所行祸福善恶所趣。又以一心三昧正受,若从定起,不用此德,有所向生,唯睹具足菩萨道品,愿有所济,故示现生;住于菩萨兴光之地,见于十方无数亿千兆载诸佛,奉事供养,衣服饮食,床褥卧具,病瘦医药;归命诸佛,听所演法,已闻受法,随器授与,未曾越法,不毁佛教;各各观察,益以愍哀,普如己身,亲族无异,欲解诸缚,于无央数亿百千劫兆载垓限,断邪见欲,心不在言,亦除邪瞋愚痴之态;如金宝师工治宝矣,以作臂钏,钗镮,璎珞,㻉瑶之属,无不成好。菩萨如是,住兴光地,则以无言,消诸所见,诸淫怒痴;以是德本,增行巍巍,清白日甚,渐备仁和忍辱之原,将顺戒禁而无所犯,心不怀恨不抱怒乱,志性无谄,心怀详序,而不卒暴;一切所作,不以究竟,所作成办,不行谀谄;无虚伪时,性无所受,行甚清净;彼以四恩,而宣爱敬,行益利义;内志笃厚,十度无极,忍辱精进,所度无极,殷勤修此;亦复劝化余诸菩萨,谨慎清净,是为菩萨诸大士等第三住法,名曰兴光。菩萨住此,诸根通达,若作天王,执权方便,有所造立,若行布施,作行敬爱,设修利益,其心常一;念佛不舍,致普具,念一切智业:‘以何等行,为诸众生,致于最尊;得普敏达,为众导师乎?’发意之顷,精进超绝,一时悉逮百千三昧。”   时金刚藏菩萨大士,欲复重散此义所归,说此颂曰: “斯等性清净,  德室心通达;  贪欲患消除,  成不退转业。  兴发坚固志,  强勇进微妙;  其意甚广大,  因是入三住。  已立于此地,  宣布光曜住;  说非常苦空,  不净毁散法。  为不得久存,  须臾虚无声;  选择悉有为,  无来无所往。  由是致疾病,  遭愁忧涕泣;  与众恼俱合,  受结着恩爱。  苦患不可意,  常炽然三火;  以见有为业,  发起无限难。  若厌于三处,  其心无所慕;  欲求诸佛慧,  其意不变异。  无量不可思,  所度无等伦;  睹彼众灭度,  诸最胜圣慧。  已见于诸佛,  永无众患厄;  无救离依怙,  扶济使得出。  常贫于道法,  为三火所灾;  犯所有苦恼,  百种缚其心。  重敬众尘劳,  无明志下贱;  已失威神力,  违安住道宝。  流堕生死渊,  恐怖求解脱;  我应拥护之,  坚强等精进。  志乐于尊慧,  不贪世人荣;  观察何等宜,  逮致至解道。  无他诸挂碍,  成诸如来慧;  其慧为智明,  是众安住乐。  以闻智专惟,  成菩萨圣慧;  适听所说法,  寻精进奉行。  夙夜欲启受,  无余因缘业;  以法而乐义,  以法广救护。  明月珠众宝,  所爱敬亲里;  国土广无极,  具足丰盛尊。  妻子及男女,  眷属诸走使;  以经典之故,  布施不吝此。  头目及手足,  己身之肌肉;  目见而口言,  施血如流江。  见害屠割刑,  所重髓布施;  不以此为苦,  不闻法为患。  假使有来者,  口宣如是辞;  犹如火所起,  自投炎赫盛。  若听安住说,  微妙法要宝;  闻之甚思惟,  功勋义章句;  一句法义故,  顶戴须弥山。  设使三千世,  满火至梵天;  我闻法善利,  其意达玄妙;  若人闻致是,  任如是苦恼。  正使于中死,  求得道慧明;  虽遭此众难,  忍苦不以患。  何况人身苦,  若干之厄难;  我之所恋慕,  惟志求闻法。  若得数闻法,  随时而思惟;  四禅四等心,  悦豫三昧定。  承于五神通,  渐备具足行;  以是由自在,  不堕所向生。  住立此轨德,  顺无数亿佛;  意常奉供养,  听受斯经典。  晓了离邪住,  启颡清净行;  犹若金无垢,  号曰为紫磨。  住是雅功勋,  报处忉利宫;  造立为豪尊,  回转处魔天。  魔天若干会,  功德诸章句;  以住无以意,  唯求佛功德。  佛子已住此,  殷勤慕精进;  逮致三昧定,  其数各百千。  睹见诸佛最,  相好若干种;  加益极微妙,  功勋尊无量。  是为第三住,  安住身自说;  普愍诸世间,  诸菩萨无上。”  时诸天人闻大行,  微妙巍巍所住地;  众祐诸子怀踊跃,  则以天华散佛上。  会在地树持衣被,  嗟叹称扬此经典;  魔后可敬柔软好,  鼓乐歌颂胜妙法。 “其自在天欢悦句,  以月明宝贡安住;  口宣我等故有佛,  兴发德时度彼岸。  其最法胜何故然,  独叹菩萨行第一;  我今得听妙道地,  于百千劫难得闻。  益加宣布愍诸天,  诸佛之子行殊胜;  得闻此软圣众会,  当得服行寂无地。  如月除患盛,  已兴安住谈;  第四所游行,  演行最为上。”   渐备经晖曜住品第四   金刚藏复曰:“佛子复听!菩萨大士已能清净住第三地,便进入在第四地住,辄得超越,入十明曜。何等为十?一曰、游在众生之界;二曰、周行通诸法界;三曰、遍察三千世界;四曰、观于无穷虚空之界;五曰、普省众神识源;六曰、流布在于欲界之处;七曰、周旋往来于色界中;八曰、优游而化于无色界;九曰、志在上最微妙解脱;十曰、其性弘宽心和柔软;是为十。菩萨大士!复有十法,逮法光明,从第三住,入第四住。且听佛子!其菩萨业,第四行住,名曰晖曜,适逮此已,则能将护如来种姓,致于内法,教化十慧。何等为十?一曰、其心性行得不回转;二曰、笃信三宝莫能坏者,逮所游处而悉究竟;三曰、勤修清净玄妙之业;四曰、解自然兴故行尊道;五曰、分别世间从因缘生成败之事;六曰、晓了一切悉从罪福致所生处;七曰、敷演生死泥洹之源;八曰、觉知众生国土之本;九曰、宣畅散意过去当来;十曰、能剖判说无所尽行,因得成就如来种姓;是为十。”   金刚藏曰:“又佛子听!若有菩萨,住第四地,自观内身,而行寂然,自御其意,不怀俗法;亦观外法,而行寂然,亦御其意,不怀俗法;重察内外,亦无所起,永无所坏。观内痛痒,察其心法;亦观本法,法之所行;观内外法,而行寂然;自御其意,不怀俗法;众恶诸法,不善未起,将使不生;精进摄心,成就方便令永断绝,不善法起寻消除之;诸善德法,若不兴者,方便精进,志乐兴劝;功勋之法,令立不失,进使广大。勤修道地,从行具足,自摄己心,未曾懈废;永除众秽,定意离贪,修行为首,念行神足,成就闲静究竟无欲,乃至灭尽。劝助功福,精进以定,备悉众行,以断心定,便安众行;断识定意,辄行神足,成就闲静究竟无欲之宜,乃至灭尽。劝助功福,念行信根,精进勤劬,念根、定根、慧根,成就闲静,而无众欲。灭尽众尘,劝德念行,信力、精进力、念力、定力、慧力,成就闲静,无欲灭尽。劝德定念觉意,修法觉意,精进觉意,欢悦觉意,笃信觉意,观护觉意,成就闲静,令其无欲。灭尽众尘,劝德念行,正见、正念、正言、正业、正命、正便、正意、正定,成就闲静,令其无欲。灭尽众尘,普察劝德,目见一切众生所在,为其宣畅本宿世愿,志无极哀,兴发大慈,使疾逮得一切智矣。令速究竟净治佛国,具足如来十力、无畏、诸佛之法,诸相种好,音声言辞,念尊最上殊特之业,普使具足。求学深妙,听佛脱门,而行无极善权方便。   “又佛子听!菩萨若住此晖曜地,前本所习,自见贪身,猗于吾我,而计有人,依形寿命,诸阴种大,贪住众入,浮没高下,撰择狐疑,疲极之态,谓言我所,恃怙财业,实有处所,一切永除。如是猗着,皆亦断去,一切思念,诽谤之事,亲忍尘劳,勤学立志,善权智慧,在在所游,以道为宝;遵兴道教,其心润泽,心怀柔软,抱仁和意,心常愍哀,心不厌惓。求最上心,志好思慕殊特慧心,将护化育诸众生心,尊敬师友顺应器心,如所闻之辄奉行心;逮玄妙慧,所作甚快,仁慈柔软,所居安隐,止顿贤和,志性质直,行无所受,不以自大、不以憍慢而受其教,归命无违。彼行是已,所受修行,寂然若斯,为上道地,清净住法,专精思惟,习合会行,奉行勤修不退转。精进不休,而不懈惓,遵不回还,所奉广远,所行无量,最上精进。求无等侣,皆护众生,所劝不毁。又其菩萨,心性清净,志分和贤,无有可不。成信诸界,意性长益诸功德本,永以消除贪妒慢恣;离于犹豫,亲近贡高,已得具足无疑脱门;因合会法,无厌不懈,已得速近建立如来,将顺其心,令无限量。   “其住在此晖曜菩萨道地者,值见无数亿百千垓兆载诸佛,普以供养衣被饮食,床敷卧具,病瘦医药,奉所宣法,启受尊行;又诸佛所,出家为道,行作沙门,益增勤修;心性仁和,信解习净,于无央数亿百千垓,不废德本;一切转加,巍巍遂高,丰赫弘茂,犹如宝师工作众物,成诸璎珞,所合无比,钗镮㻉瑶,靡不成好。菩萨大士,亦复如是,住晖曜地,其功德本,转以加增,越诸下地诸菩萨住,犹如佛子如意明珠,光曜清净,其晖远照,明无等伦;其余诸宝,虽在其边,光蔽不现。菩萨如是,逮晖曜住,则无等侣,诸下地菩萨,功德不现,众魔尘劳,悉为消灭,是为佛子菩萨大士住于第四晖曜地者。所在游立,弘坦和雅,若处天位,为天王时,开化众生;诸贪身者,所造立业,惠施仁爱,利人等利;一切救济,合聚群黎,常念诸佛,未曾忘舍也。乃至普具一切智道,何因得为众生最尊,咸致一切无极圣慧,为众生护,导之利之,发意之顷,殷勤精进,须臾一时,逮亿百千诸三昧定;睹众菩萨亿百千垓眷属围绕,菩萨之力,度于所愿,所愿殊特,变化自在,亿百千垓兆载计劫,无能计限,功德威神。”于时金刚藏菩萨,重欲分别义之所归,便说颂曰: “修治至光明,  第三之住地;  众生处世间,  各各周流行。  其第三之住,  等犹如虚空;  其志性笃信,  清净行无犯。  适获致光曜,  大威无极住;  将养世尊种,  至诚而回转。  住佛无怀疑,  法圣众亦然;  立清白之行,  唯睹见品类。  在世尊吉祥,  从缘报往生;  因随于生死,  众生之国土。  以法为无始,  所兴无尽际;  奉行常谨敕,  逮归世尊种。  积累法如是,  愍哀于群黎;  其身遵道行,  心法消痛痒。  内外行相应,  思惟正其意;  专精修言教,  弃捐于所有。  已除尽众恶,  长成诸善法;  这消化诸非,  便修第四业。  奉行四神足,  五根并五力;  微妙觉意宝,  遵八路如是。  道念诸群萌,  意寂然眷属;  近办所誓愿,  因由本行慈。  志愿一切智,  以成治佛土;  其力上最豪,  心思惟章句。  又勇猛无畏,  与法俱教化;  殷勤志慕求,  乐佛殊妙声。  深远之道宝,  脱门之处所;  积德而惟念,  大善权方便。  已离于贪身,  消六十二见;  永除内所猗,  及其计有命。  无五阴四大,  诸种处亦然;  已得第四住,  皆除是诸碍。  咸离弃贡高,  安住悉无慢;  不复求贪乐,  所生之罪劳。  已消众瑕垢,  性行甚清净;  精进修道德,  修善不求身。  其心甚柔软,  所行无放逸;  心仁和质直,  贤雅而愍哀。  求慕上利义,  一切不患厌;  乐喜于圣慧,  为众生行业。  恭敬奉师长,  远离求爱欲;  作人有反复,  无谄顺教命。  无慢无所爱,  心性常乐快;  精进不回还,  奉尊等合集。  其行以得立,  第三微妙住;  内性无不可,  治心令清净。  睹见喜信乐,  增长清白法;  去众垢秽浊,  一切化痴结。  菩萨已住此,  殊胜无所著;  供养诸众祐,  无央数亿垓。  出家作沙门,  专精闻受法;  成道无等伦,  紫金成璎珞。  已能住是义,  功勋志性和;  善权智慧俱,  修行清净业。  若亿百千垓,  魔众不回转;  奉行殊妙宝,  犹如魔为侣。  已得住斯义,  供养人中上;  致成寂然道,  极尊法行句。  因能蠲众生,  六十二诸见;  若能行殊特,  为最胜慧故。  精进而志学,  亿百人中尊;  见佛无他念,  安和广大业。  又无数上妙,  将养无量劫;  愿乐誓慧堂,  尊功勋之行。  是为第四住,  清妙清净行;  名德应慧义,  真安住所演。”   时诸会者,皆咸得闻第四住地最胜之子知解诸法,欢喜踊跃,心中欣然,住在虚空,雨散天华。善哉佛子!宣扬无极,其魔虽尊,与诸天俱,踊在虚空,悉抱悦豫,供养众祐,若干妙云雨柔软华,贡上安住,诸根坦然;琴瑟箜篌,畅悲哀音:“诸天集会,欲奉世尊。睹最胜像,及所建立,一切举声,演如是音;面目充满,性行巍巍行道甚久,今乃获愿。久来不见天人之尊,诸天已到,现能仁前,久未得察,动大海者演净光来,为甚大久,众生久来,今乃获安。甚久以来,闻悲音响,别来长迥,不诣大圣,获一切德勋所度无极。弃捐贡高,寂静致上,供养尊敬于大沙门,此间供养,经还天上,于此供养,趣安无限,能供养者尽一切苦,能供养者逮佛圣慧。众祐清净犹如虚空,不着世俗如水莲华,超照高远坚如须弥,心中欢喜奉敬最胜。”演是音已心怀喜悦:“降诸魔子,不可称载,喜笑瞻睹如是众德,当尔之时,咸悉寂然。宣布大财,如月毁复,勇猛无畏,散第四住,最胜愿说。”   渐备经卷第二 大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经   渐备一切智德经卷第三   西晋月支三藏竺法护译   难胜住品第五   金刚藏曰:“又有佛子菩萨大士,已能备治第四之住;四住已成,转得前进第五住地,当行十意,乃得通达。何等为十?念于过去,诸佛之法;亦思将来诸佛之法;复惟现在诸佛之法;修戒清净;其心鲜明;消灭诸见六十二疑;晓了求道,亦行清净;所行圣慧,悉见清净;剖判一切三十七品上妙之法,亦复清净;开化众生,所行清净;是为十事。”   金刚藏曰:“又有佛子菩萨大士得第五住,然后乃成修善妙业,有行三十七品,心甚清净;道业益胜,所誓宽弘,因所愿力,亲近如来;慈愍群生,未曾忘舍,积功累德,合集圣慧;精进殷勤,而不懈废,善权方便,将导不逮,而常好乐,住妙晖曜;密喜如来所建立义,己意已入佛之势力;所念专惟不退转,如审解了是四圣谛,是为苦谛、习谛、尽谛、道谛;彼能究竟至诚名德,分别圣谛,达其原际;晓了诸相,真正圣谛;其无方便,随顺宣布,解了真正,分别是谛;因行圣谛也,剖判其事,所度圣谛;有复能行,悉解知事,正业圣谛。次复宣布,行道圣谛,敷演其意,尽无生谛,体解得入谛智道业,皆已普入诸菩萨住;成就逮近,乃至辩才,如来大慧,散去结恼,班宣圣谛。又复能化他心念,咸令可悦,晓了随时,究畅圣谛,已能得入一因道义,转便晓了,达斯源际真正圣谛也。觉解己相,则能晓解诸相圣谛,解知志性之所归趣,则达五阴诸种,众衰情盖,别处所生,因圣谛,度了兴身众恼之患。晓苦圣谛,更历周旋,缚结拘闭,然后乃解习诸谛源,一切永灭诸热焚烧,然后乃解诸尽圣谛也。初无二言,所宣如义,然后乃解道之圣慧,皆已觉了,至如来慧,然后乃解真习圣谛,信明慧力,晓诸不尽,令苦无余,彼若分别谛计,如是方便,降伏生死之源,解达一切所从生处。因由斯法,虚伪愚痴,所为不真,谛解本末,益愍众生,亲近大哀,在世兴发无极之慈,已能致此慧力道财,普护群生,好乐佛慧,观本昔来,生死所趣,察其始原,众生所从,致是无明,三处恩爱,漂生死流,阴盖所著,为之动转,增益苦阴。若能解达,无有众生,无我无人,无寿无命,已离吾我,皆悉了是,如过去事,当来现在,亦复如是。慕乐虚无愚痴之业,生死周游,而无断息,永无边际,无将护者,复无所知。彼无师友,虽有师友,不受道教,乃为无智,痴冥凡夫,眠盖所缚,不可称计。自灭诸我,方尽当尽,不复起身,亦无所生,不信佛道,转复长益。勤苦恼患,有为生死,所见漂流,不舍阴盖,不厌四大,不拔贡高,诸见疮病,不别淫怒,不消无明。窈冥之室,不竭爱欲渊池之难,不求十力导师之业,入在魔行,堕于生死反覆之海。无善之想,去于自在,如是苦患,不可称计。永而无护,无所归,无救济,无利义,一己身,无辈伴,当以修行,如是像业,积功累德,每生自克,因能修慧,已能逮解一切众生,究竟本净,乃成十力。畅无为慧,巍巍明曜,如是要慧,意已觉了,得道成就,所可造行。积功累德,皆为众生,而兴立护,愍伤群黎,普安众生,垂哀一切,欲度脱之。无娆害心,不诽谤之,劝化众生,靡不欢悦。为之导师,而令灭度,彼勤修已,住于第五难胜之地。   “由得自在,心无所忘,晓达善行处处之业,志意坚强,善分别慧,其意普至,解经次叙,章句之谊,意怀羞惭,彼我皆护,其意勇猛。将养禁戒,随无所犯,意中明了,宣布处处,所当正行,周入众圣,无所戴仰。往返智慧,以宣畅义,随时散布,得神通行。诘诎方便,而显道化,修行善权,随俗而导,积功累德,常不厌足,慕求道慧,未曾懈废,奉无极慈,合集愍哀,意不怠惓,求于道业。不以闲退,精进殷勤,务佛十力无所畏慧。诸佛之法十八不共,常以善行,思惟深入庄严佛土。立若干行,合集积累诸相种好,常行精进,志求如来庄严清净身口意行,修无极业,敬尊奉戒,顺诸菩萨,重众法师,无所危害。以诸菩萨善权方便,普游世间,夙夜一心,舍他之念,常以道法,勤化众生,能修如斯。以布施业,劝导众生,爱敬利言,大利济彼,等救群黎。乃复示现色身之形,为班宣法,因而遵行菩萨如来大业,以开化众,乃复睹见生死瑕秽,称扬诸佛圣慧功勋,能行如是。以大神足,变化感动,以若干种善权之谊,唱导众生,而教化之。已能精进,如是化者,入于佛慧,心性行道,以不退转,修众德本,勤求殊特正真法矣。愍伤众生,其有游行,处于世间,书疏经典,印绶众会,计校守府,诸身种大,所应疗治,医药众病,寒热羸瘦,鬼神所娆,中毒狂病,若有追逐,所在疗形,合偶伎术,跳越嘲说,多所欢悦,郡国县邑,江河泉池,树木华实,所生药草。金银明月,珠玉水精,琉璃所现,众宝日月,𨽁邑村落,居家田地,地动眠寐,所梦怪应,所入一切众身形像所在。诸相所应,所当修治,谨慎遵行,财业货物,神通无色,以无放逸,四等心行,所造专精,而无危害。愍哀众生,因修永安,彼以此行,愍伤世间,稍渐立之,诸佛正法,能化立之。难胜菩萨,道地供养,奉事无央数亿百千兆载诸佛,衣被饼食,床褥卧具,病瘦医药。在如来所,弃舍家业,出为沙门,于诸如来,听受经典,成为法师。又复重闻,逮得总持无数亿垓百千劫中,兴显德本,究竟清净;又如佛子妙宝车𤦲,共合相近,转相照曜。菩萨如是住于难胜开士之地。   “以此德本,修善权慧,道义遂高,加大乘,应造功勋,所行无侣,犹如佛子村落之中,有夜光珠,普照田地如云风遍,吹浮游转诸天宫殿,菩萨如是得难胜住。以是德本善权智慧,心行普入,常处在世,无能乱者,是诸菩萨大士之业,第五住。菩萨住此,多所悦可,若为天王,降伏一切众邪异学,有兴立者,布施爱敬,饶益等利,见众生念,未曾心离诸佛行法。乃复普忆,思念诸圣一切智业,以何方便,蒙济众生,乃至巍巍无极道堂,发意之顷,须臾精进,一时之间,逮不可计亿千三昧,见众菩萨无数百千,眷属围旋,论经说谊,于彼得度,建立誓力,咸成菩萨殊特变化,无能称计限量其德,乃至如是亿百千劫,莫能咨嗟畅其功勋。”   时金刚藏菩萨大士,欲重散此经典之业,便说颂曰: “第四晖曜住,  甚清净如是;  其意已平等,  思惟三世事。  斯心行业戒,  道德修清净;  发意顷离结,  转入第五住。  而意念诸根,  若闻不回转;  以有四意止,  道御乐章句。  已超游五力,  一切无所坏;  则勇猛周旋,  因得第五住。  惭愧为衣服,  清净禁戒香;  觉意成华鬘,  禅思为涂薰。  遵奉智慧业,  道尊自严容;  总持为苑囿,  定意平等行。  四神足游步,  意净为脑户;  慈心愍哀眼,  殊妙见圣慧。  摄持无吾我,  其意伏尘劳;  便得入第五,  人中师子住。  适得入第五,  特异之道地;  道业以清净,  修行转复上。  若能净志性,  辄求最胜谊;  怜伤厌众患,  思惟离意念。  积累功德本,  尊慧亦如是;  兴发无数众,  照显行道地。  为佛所建立,  念无慢圣意;  晓了自然解,  不废正四谛。  究畅真谛谊,  将养护众根;  若分别真正,  转复度诸佛。  如是消着意,  并及行道谛;  等志而道明,  乃至无挂碍。  以微真雅心,  修治若斯谛;  智慧脱门尊,  不恼无阴盖。  已修功勋本,  行慧甚广远;  超度众因缘,  济一切群黎。  其怀真实意,  成就如是谛;  亲自畅解之,  达本净无安。  慈愍无所得,  尔乃为安住;  因众生劳患,  求众祐道慧。  勤观其造始,  本源之所从;  愚痴由闇冥,  闭在恩爱种。  众生贪取阴,  便成苦恼身;  已逮无吾我,  察之如草木。  从劳尘致有,  数数往诸趣;  犹轮转无际,  众苦患戚恼。  呜呼亡失已,  众人可愍伤;  愚戆之所憔,  生死流不返。  五阴情犹牛,  诸种邪见疮;  火然烧其心,  志贵于闇冥。  堕于爱欲河,  方慕求明显;  处在勤苦江,  明求最导师。  以见如是难,  当修无放逸;  诸所遵行业,  皆用度众生。  志强性行安,  游步有气势;  既勇怀惭愧,  晓了成智慧。  积功德无厌,  圣尊行如是;  清白法无惓,  力势是其意。  是最胜福田,  宣音觉意相;  所作无饱满,  精进哀众生。  欲化众生故,  因往入工匠;  或画师刻印,  计数人疗疾。  像如鬼邪娆,  由以转除病;  立之于经要,  解觉乐慈愍。  合偶作赋颂,  若干种戏笑;  流河及园囿,  浴池树华实。  建立无数业,  以用安众生;  现无量像色,  众珍宝若干。  取地令动摇,  则睹日月光;  众生之有相,  游诸国处所。  无色财为胜,  神通不可量;  欲以修愍哀,  普安于众生。  于斯谓难胜,  殊妙智慧业;  供养亿载佛,  同听受经典。  彼等修性仁,  清白行遂显;  犹紫金车𤦲,  磨治平明好。  其宅众宝成,  宫殿转游行;  此风转之前,  无有违护者。  如行世俗法,  然悉为众生;  游是觉朋侣,  譬莲华在水。  于是处兴术,  所建造豪尊;  违舍异学术,  睹修欢悦事。  所行众善德,  皆由最胜慧;  救护于群黎,  因致十种力。  等尊逮威势,  精进为无上;  见若干亿千,  安住天中天。  得殊妙三昧,  观察亿国土;  所愿差特故,  复过是功勋。  是第五住地,  若干亿品术;  御化众邪术,  显已曜众生。”   时诸佛子,闻班宣此诸菩萨行,从地踊上,住虚空中,欢喜雨华,明月珠宝,璎珞衣服,光明清净,供散佛上,口叹善哉。一切神明,处虚空中,百千之众,莫不踊跃。时诸天下殊妙杂宝,贡奉众祐,香华涂香,缯幡幢盖,诸魔眷属,自在天子,诸天俱来,在于其上,游步虚无,雨诸宝华,其心悦豫,供养最胜,意抱无量,口宣善哉。诸佛之子众神皆集,无数亿千,亦住于上,鼓众妓乐,其音清和,又一切妓,畅如斯音,佛响仁和,弃散恶尘,本净空寂,消众法想,犹如虚无,等无思念,行步清净,住立成就,不著于俗,永无放逸,无本平等,而悉真正,法无想念,若有晓了,诸法悉无,则成无本,无所有业,辄无所思,愍伤众生,精修救度,是为佛子法王诸子修布施行,皆舍相着,其戒坚固,心性恬怕,为众生忍,无尽法慧,授精进力,令诸法寂,入禅定门,净除众尘,察诸万物,信解空无,圣慧力成,为一切护。是诸佛子,高德除秽,如是声有百千,自然宣柔和音,最胜大圣。寻默然时诸天玉女,众如食息,还复天上,金刚藏叹志勇猛,化得行成第五住地,遂致究竟,莫能废哉。   渐备经目前住品第六   金刚藏曰:“诸佛子听!菩萨大士,以能修成第五住者,辄超进入第六住地,则行十法。何谓为十?了一切法皆无有想,而普平等;诸相平坦,永无形类;悉无所生,超绝无侣;皆无所起,故曰平等;为甚清净,调定真正;皆无放逸,不为驰骋;无应不应,无䨥无只;寂寞坦然,而无伦匹;犹幻梦影,山中呼响,水月现像等亦如化;所行道业,而无二意;是为十法。从第五地,逮第六住,作是行已,自然观是一切诸法,计校思惟,反覆察之,不令错乱近第六住。自然目见,以逮成此,则得通利,柔顺法忍。不从迷惑,尚未逮近无所从生法忍,稍以近之能致自然,入于一切诸法处所,转能进前,致于大哀,为尊元首,显耀大哀,具无极悲。解世五趣,有无合散,以观如是,名第六住。乃畅世习所可由生,皆从倚已,吾我所致,以觉欲事。世无所有,怀愚意者,倚着吾我,因其无智,而成痴冥。慕乐生处,习不顺业,志务奔逸,反邪之行,积累若干,罪福兴衰。万物无常,由无益生,解是所行,心善自修,消除诸漏,至真本无;其发善德,故当还返,周游生死报应之地,所作是田,神识是种,无明之本,则是闇冥;爱是润泽,贡高自大是其志性,长养诸见罗网众结;使因得是,自生名色;转增名色,则成诸根;诸根已成,起若干种所更习事;习事以起,便有痛痒;从痛痒故,便有喜乐,则益所受;以益所受,辄成所有;发意合成以成发念,因成五阴五体之形;寻至五趣,渐稍生着,以至诸着;众猗悉备,由是发起恼热烧炙一切忧戚啼哭之苦。诸不善业,本空无形,不了得习,无乱别者;皆复自然,稍习无盖,故致得此;有解斯义,便无所慕。菩萨如是,乐于柔顺,观十二缘,则自思惟,以是至诚,是所生识。究竟无慧,无明之业,本为清净,成行报应。所行以成,神识在先,神识之侣,有受四阴,则致名色迷惑之事。诸衰六入,诸根境界,辄成神识。因为同伴,与诸漏更,更成痛痒,因爱适长,益于所受。以御所受,则成漏业,从所作生兴生身阴,斯生之内,因致老羸,身阴散坏,致于死亡。与愚冥俱,甚可恐畏。此从危害,至住结网,致口言辞,是生五根,苦起意根,从其忧愁,多所戚患,因成受有,以是缘故,退生苦树,造立所作,被自思察,由倚所作,用知所作,方当作者,计彼有作,则无所作,本末无相也,亦不可得。又复思惟,其三界者,心之所为,其计于斯十二缘起。五趣所归,如来至真之所解畅,又此一切一种一心,同时俱成。所以者何?若诸根等,心生贪欲,悉由神识生死之痴,因从无明,其名色者,心为伴侣,而立迷惑,从其名色,名色以成,为六衰入,从致所更,为痛痒侣,痛痒意爱,所以有爱,从不舍受,发起众难,由此缘合,而致所有,因倚致生,其兴罗网,誓愿老死,从神识中,因致此有,别知名色缘对;而其名色,各各有趣,六情衰入,已睹已界,能入寂寞,更习缘故;从其更习,意念致之,生痛痒缘;从痛痒故,便复作行,善恶好丑;从恩爱缘,致乐尘劳贪淫之事;从爱缘故,致结缚狱;从有缘故,致于他生,生现在处,不可解从;生缘因发,生五阴本,致老之缘,以致老耄,诸根便熟,则致死亡。以至死者,有十二事,发缘起处,其身阴坏,而不能断,未曾永绝。从无明缘,则致众行,名色六入,习更痛爱受有生老病死愁忧啼哭。无明缘故,无有断绝,不可究畅,如是有余。无明适消,众行便灭,由是有耳,如是有余。彼以无明恩爱所受,长益尘劳,无断绝时,及行所作,往返报应,报应展转,根无拔时,尽其余殃者,苦痛辄转,亦无休息,以无明矣。为去来今,见缚流布,宜当断绝,如是三转,三转无我,以离吾我,无明灭去,自然之业无有处所。犹如苇屋,若池清净,若苦众恼,无明之故,则有行矣,是为本宿,未曾诸痛,因其识故,乃致痛痒,是为现在之痛痒行也。从爱致有,是为将来痛痒之原,从此以上,则无所生。无明适消,众行便灭,亦为断绝,有苦三患,十二报应,从因缘起,彼从无明,致于六入,是能灭行。众行已灭,因是别致,众行如是,有余二事,自缚苦更痛痒。尚有余尽别离之苦,无明适消,诸行便灭,三苦永断。从无明故,致诸行矣,从作缘故,致众行耳,如是有余。无明适消,众行便灭,是为所有,一切诸行,有是余故。有无明行,以权方便,开解大缚,有是余故,而有轮转。彼当以故观十二缘起灭所趣,反覆察之,由从因有,勤勤倚着,御身口意,因自作缘,供养所致,无有生业,其三回转,使不复转,宿本无痛,习更三苦,修行报应诸缘起耳。假如有人,举其负债,而在解缚,观察无尽,无所有尽。彼观此缘,缘适起时,识当来事,悉当了之。无我无人,无寿无命,自然为空,寂然恬怕有所造作,因遭得报,遵空脱门。心性怀此,如是灭尽,以无有余,现在之处所也。思惟专志,无相脱门,以故知之,无所慕乐,唯志大哀,教授开化宿本众生,是为心抱无愿脱门,以能奉行,是三脱门,则以消除彼我之行及见作相,去于有无诸相之着,复加进抱,大哀为无,益便精进,化诸凡夫未成道者,使得究畅。以能成就,辄达法会,转通法会,不复退还。具备和同,以进仁和,成就不退。若睹如是,所生瞋结瑕秽之病,由此合会,适以合会致此众患,犹如江水流无休息,心自念言:‘不用余行,永修寂然,开化众生。’如是佛子!若能行此,处在无恨,殃毒恶世,导御自然。观本净者,不起不灭,遵奉大哀,化顺众生,行智度无极,号无碍慧门,渐修熟志,学至照曜,合会道明,成慧如是。正道大业,道利应时,服食道义,不与邪业而俱合会。因佥观察,自然寂灭,亦不往彼道品具足,亲自睹解,目前道地,便入于空。惟解定意,其定意名入空自然空定,究竟空定,第一空定,为无极空定意,为合会空定意,所奉行空定意,真无念空定意,为等察空定意,离业无物空定意。如是比像,逮得一万三昧门,自然目前,无相无愿,亦复如是。   “转复进修,亲近逮至诸菩萨住,其心充满,性不可坏,心性了了,性行真正,其性深远,意不可转,意无休息,其意弘广,心思无限,意慕乐慧,其意集会,善权智慧,尔乃备悉。此菩萨性,遂致淳和,在如来道,永不回转,能化异学一切邪术等顺慧地,不堕弟子缘觉之地,专一增进,目见佛慧,而无等伦,舍尘劳行,得坚固志,住菩萨慧。而熟修奉空无相愿,遵承法教,随时应宜,善权智慧,不复毁散道品法行。彼住菩萨,目见道地,智度无极,益复超异,今日成就,通利应道,疾逮第三忍,名曰柔顺,是谓道法;转而顺从,彼以住此目见菩萨第六道地。见不可计亿百千垓兆载诸佛,寻时供养,下意奉事,进其衣食,床卧坐具,病瘦医药,在诸佛所,出家捐业,行作沙门,受听经典,如所闻之,奉行智慧,勤修圣达,所行求义,即能逮致,转修觉进如来法藏。逮大法明,在不可数亿百千劫兆载无限,成功德本,遂显巍巍,犹如佛子上宝琉璃,洗治发明,其光灼灼,菩萨如斯,住是目前菩萨道地,其德日增,行善权智,益加显发,以此德本,转增寂然,游步无侣,犹如佛子。其月大光,照众生心,使各坦然,其四大风,所御宫殿,独而无侣。   “菩萨如是,以住目前菩萨道地,德本日增,照除无数众生尘劳,拔爱欲瑕,总四魔径,独步无侣,是为佛子菩萨大士以近目前第六菩萨所逮道地。遵修住此,善能变化,设为天王,其四大者,睹之降息,独步三界而无畴匹,声闻、缘觉不敢咨问,所行德本,布施爱敬,利益等利,化众生心,不舍佛道至皆具足。念一切智,何所陈生,最第一愿,势力坚强,导御开化,成其普智,发意之顷,如是比像,无极精进,须臾之顷,逮致亿百千诸三昧定。开化无数亿百千垓诸菩萨众,睹诸眷属菩萨愿力,而有殊特,有所感动莫能称计行若干亿百千垓劫,不可为喻。”   时金刚藏菩萨大士,欲广解散此义所归,即说颂曰: “以能具备悉,  第五之道地;  因法为瑞应,  无相无所生。  不起甚清净,  以为无放逸;  奉行圣慧意,  便入第六住。  诸法为寂寞,  静然无想念;  自然犹幻化,  解脱于生死。  以致柔顺忍,  法自无所乱;  其慧转殊胜,  则勤修六住。  聪达住柔顺,  频入明慧力;  观察一切世,  从习而有报。  由愚痴盲冥,  而有己人物;  欲度脱斯等,  故兴修勤行。  从选择因缘,  本末悉为空;  所作缘报应,  和会致诤乱。  犹若有所作,  便睹造所见;  选择亲近众,  犹如蜂采华。  假使慧察之,  本末为明冥;  思想缘罪福,  得报以痴果。  从思想已故,  名色为伴侣;  如是致有难,  乃成五阴苦。  因其我心所,  堕入在三界;  又是诸所趣,  十二悉一心。  从贪淫而生,  心行亦如之;  有尽亦如斯,  复为心所误。  由无明痴故,  造立十二苦;  愚冥之因缘,  数施诸想念。  如是之所致,  老病俱散身;  又一切诸患,  由当尽冥坏。  从痴无明缘,  因是无断绝;  思想若消灭,  因缘则断除。  以起愚恩爱,  而缘致尘劳;  勤苦之恼患,  想念有余害。  从诸入致痴,  故有生死苦;  更乐及痛痒,  从苦复至苦。  有复余受身,  展转复长苦;  断除诸苦恼,  则乃无吾我。  本无有痛痒,  亦无诸想念;  其神识所更,  现在而往返。  用当来受行,  故成诸苦恼;  又所消灭者,  观之所永尽。  由愚痴因缘,  自然成觉了;  因其患厌故,  灭除诸因缘。  因其因缘故,  于是断诸缘;  观诸卑贱士,  自然为永空。  柔顺及愚冥,  承其行业意;  逮之乃尽痴,  蒙此皆断缘。  深妙之因缘,  解之虚无相;  察省十事分,  了其不可别。  有计诸所趣,  罪福处未来;  其财业三品,  从本来展转。  剖判三苦行,  起灭之处所;  无所有阴尽,  柔顺解因缘。  因缘起如是,  所入畅平等;  譬如现幻化,  爱欲业若斯。  如梦之所睹,  形影亦如是;  冥騃愚痴类,  自然犹野马。  其解如是行,  彼智乃了空;  诸缘为恍惚,  奉此无坚相。  以能了如此,  亦无有志愿;  唯欲愿愍伤,  一切众生类。  其大志宽弘,  如是行脱门;  心转加慈愍,  思乐佛功德。  勤修忧众生,  实思察其元;  无诸情戚患,  逮无量功勋。  承空三昧具,  识本百千劫;  勇猛士如是,  无相亦无愿。  建立斯道业,  柔顺尊法忍;  其慧应无为,  脱门为善宝。  如是性宽弘,  供养于大圣;  应寂然除愦,  志顺最胜命。  逮成觉意定,  益增加清净;  犹琉璃紫金,  雕治益光荣。  以照众生意,  犹月之弘光;  四品风游行,  独步无等伦。  因越魔径路,  最胜光美妙;  消灭众尘劳,  燋炙诸苦痛。  天师大锭镣,  宣布此慧住;  善化立道意,  变消心怀风。  所可奉圣慧,  演章句所讲;  勇士已超越,  声闻所不逮。  发意须精进,  已逮安住业;  宿世已获致,  亿百千三昧。  须臾见无数,  十方诸现佛;  其德照曜世,  犹日秋时月。  微妙深难了,  胜声闻不及;  众雄自由讲,  第六之道地。”   于时诸天,闻所说法,心中坦然,住虚空中,雨若干种,华香珍宝。称扬咨嗟,柔软妙音,口宣清净具足可敬功勋之声:“善哉上最思惟利义,累功积德,慧得自在,殊胜之行,为最巍巍。犹如莲华,愍伤群生,其行超绝,不可称量。”大神妙天,在虚空中,散雨殊妙众杂华香,消除粗细尘劳忧冥,颁宣琦异上好音响:“逮最清净第一之利。我等以闻所畅道地。”时诸伎乐,出悲音声,诸天玉女,心怀踊跃,于彼诸天,承佛圣旨,令诸门户皆自为开,除众闇冥,心解如日,奉最尊法。于是彼世无数之众,俗间贤人,皆超越世,显示方俗第一微妙,遥见其身,寂然恬怕,而现其形无身之身,自归于法,消灭调定,使无想念。有其音响,眼目大明,越无央数诸佛国土,供养诸佛,奉众导师,自察其身,忆如最胜,弃诸瑕秽,慧得自在,开化众生,无彼我想,奉精进行,应所行业。诸天玉女一切皆乐寂默之义,观人中尊,众会悦豫,启白众祐:“为供养佛,身自在已,愿说殊特正法言教,功勋如海,唯时宣之,显第七住。”◎   渐备经卷第三 大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经   渐备一切智德经卷第四   西晋月支三藏竺法护译   ◎玄妙住品第七   金刚藏曰:“惟佛子!菩萨大士,以能净治第六道地,具足安住,入第七地行善权智,则有十事修玄妙道。何谓为十?谓行空事无相无愿,所遵真谛,成就忍力,愍伤慈哀,念于众生,奉行佛法,乐供如来,笃信无违,心抱慧门,常顺空义,积累功德,无穷之福。解三界虚,在于三世,劝化群黎,永以消秽。所由恬怕,除一切尘炽然之炎,欲消众生一切贪淫瞋恚愚痴,晓诸所有,如幻如化,如梦影响,野马水中之月,而无有二。罪福之事,终不腐朽,意念国土,犹如虚空,开导众生,庄严国土,法身清净。坏来至义,得入一切诸佛名号,具悉色身诸相种好而自庄严,行无所著,离于音响,信如来声,本寂清净,解群黎音,导利庄严,一时之间觉了三世,入于诸佛世尊之业。又能普入若干时劫,分别诸数,剖判众生志性所行,是为十事。修殊特道,从六道地,至于十住,名曰玄妙。   “是菩萨大士,当勤修学善权方便智度无极,因便得入第七道地住第七地,劝化无数众生之类,以用诸佛无限之法,教授无量众生之恼,入不可计诸佛世界。严净无数诸佛国土,入不可议若干品藏经典之教,入不可计诸佛正觉圣慧道业,下入无量不可计劫,入不可计诸佛所行去来今世,劝不可计众生之类,令入笃信殊特之行,入不可计诸佛色身现若干形,解不可计众生根性,入不可计诸佛所宣音声言教可悦一切,入不可计众生所思若干心行,入不可计诸佛大圣导利慧堂,入不可计诸佛应时化利声闻所归笃信,乐不可计诸佛所宣好入导教,尊习开化不可计数缘觉之众使得成就,入不可计诸佛至圣深要之慧所演道门,入不可计诸菩萨众开士之行,班宣诸佛不可称计大乘之业,所布导慧斯等自谓是不可计,乃逮佛名诸平等觉玄妙之地,所行殊特,不可称限,乃至若干无央数劫亿百千垓,乃能积累如是佛法,自谓我等建立此道,不贪财业,无想不想,具足众行,如斯谛观,缘神通慧,常行精进,入于道行,善权智慧,善住圣道,所行无动,一时闲静,奉行道教,未曾懈废,自恣所欲。其行如是,巍巍之业,坐起经行,卧寐言谈,默然无盖,常立威仪,不忘一切,不离若斯念道之行。彼发意顷心一念间,备积菩萨十度无极,普累功勋。所以者何?菩萨大士,奉修如是所在发心,兴无极哀以为元首,合聚佛法,劝如来慧,以是德本,施于众生。习于佛道,是施度无极;烧灭众尘,是戒度无极;若能愍慈无尽之慧,知众生无,是忍度无极;若能勤行众德之本,习念救济一切众生,行是方便,是为进度无极;其不舍道向一切智,是禅度无极;若了本净自然之行,无所生门,逮得法忍,是智度无极;若能导利,无量圣慧,益于十方,是权方便所度无极;若能修行极上妙智,宣于道业,是为誓愿而度无极;降除一切诸外异学,伏魔兵众,是为势力而度无极;审如至诚,越一切法,发悲义行,是为慧度无极。以是具足斯十度无极,辄能宣备四恩之业,具悉三十七道品之法,至三脱门,常平等心,一念之顷,渐备普备,成立如是。”   有一菩萨,名曰解脱月致究畅,时问金刚藏大士:“菩萨之行,以何等业,一切具足第七道地?欲悉能备成菩萨道,必当学进至十住乎?”   答曰:“佛子!一切菩萨,菩萨行道,皆当具足十住道地,因是济脱,何况于斯七住菩萨。所以者何?又是佛子菩萨道地行以具足,入神通慧,普能具足一切道品,亦复成就一切十住。具足十住勉力解脱,从一发意,备斯七住。所以者何?是为佛子菩萨道住具足诸行备慧神通。又有佛子从初发意,始第一住,一切誓愿,渐以亲近具足道品,心好第二,次至第三弘要之业,逮法光曜第四道地顺从之业,第五光明随俗之行,入于第六深妙之法,劝立一切诸佛之法。所以者何?若有菩萨成就七住,入神通慧,辄在八住,具足究畅无家业地,犹如佛子有二世界,一者瑕疵,二者清净,本际平坦,一等清净,所度一等,其两界间,不可越度,以大神通,至力愿力,乃可越矣。如是佛子!菩萨当以至勤清净开士之行,乃能究畅,不以轻懈,唯以弘誓善权智慧神通之力,乃能普备。”   又问:“云何在第七住,宁复亲慕尘劳行乎?诸菩萨业,当以何察?”   答曰:“佛子!从始发意,住菩萨地,乃至十住,咸悉消除一切尘劳祸福之业,劝助道元,当作是观。犹如佛子别知同道,义无所越度,故名曰七。犹如佛子转轮圣王,乘大宝象,游四天下,晓了是非,与诸贫穷苦恼之患,尘劳杂居,解众杂垢,不为瑕秽所见污染,亦无所犯,成人威德,舍人间性,生于梵天,升梵天宫,睹见千界,住在梵天,显现光耀,不入人间。如是佛子!从初发意,在菩萨住,乘度无极,皆知一切众生之行,不为尘秽之所污染,升奉道堂,亦无所犯,乃名曰七。假使能弃一切诸行,因从第七,至第八住,亦承清净菩萨之乘,悉了一切众生之行,不着尘劳,瑕秽不染,永无所犯,辄得超度,入玄妙法。是故佛子!菩萨若逮此第七住,若在淫种,越一切欲,住在彼欲,行清净法,不当谓之有尘无尘,虽习在欲,则无尘劳,愿如来慧,未具所愿,不当谓之离尘劳也。住此地已,志性清净,身行清白,究竟鲜洁,口所言辞,心所念行,本末清净,其心一切所可念事,皆度众生,咨嗟诽谤如来至真,有形无形,诸平等觉,所可言教,皆悉顺从,未曾违之。无复慕乐世俗所有工匠异术,犹如第五住菩萨道,不好世间,普为师友,多所悦可,一切所好,至未曾有,乐至真法,住于三千大千世界如来.至真.等正觉及第八住菩萨道行,无等侣,志性所行,常怀仁和,其意所乘,以恒进定,及与神通三脱之门,皆修专精,奉行道门,无所希望,尚未成就第八菩萨道地。住斯地已,一切发意,遵承权慧咸以具足,遂修道品,以得菩萨普具足业七住道地,逮成开士善择三昧正受,次名善念义定,意胜定,分别义定,审宣法定,善住本定,慧通门定,修法诫定,若干义藏定,生死无为定门。菩萨逮此三昧正受,如是备悉百万定意,道地清净,因其正受,以斯定意,逮净权慧,又入大哀无穷之力,过声闻地,越缘觉地,近行慧门,以住此定,持顺无量身行之业,进诵瑞应,口言心念,亦不可限。见谛清净,光明巍巍,无所从生法忍。”   又问:“其初发意,得第一住,其身口意,不普越度声闻缘觉乎?”   答曰:“以故勤修弘广之心,行至七住,乃能逮成自在己行,而无等侣,犹如有人,生于王家,乃为王子,有殊异德,为诸群臣所见奉敬,不以自己而放恣行。假使长大,承己身力,超诸臣下所论国位。菩萨如是,这初发意,过诸声闻缘觉之地,心性柔和,宽弘无极,是为菩萨七住之地。己慧自在,入七住菩萨,甚为深也,亦寂然也,至无行也,身口心也,逮得道业,不复重进更求义也,何所望舍,不望不舍,乃为大道也。”   又问:“佛子!何谓菩萨所住道地也?乃至菩萨寂灭成就正真之行?”   答曰:“已逮六住,能行斯法,乃致菩萨七住道地,一时发心,心数数念,辄致寂灭成就正行,不当谓之证于灭尽,以是之故,身口心行,不可思议,从其所作,此之谓也。若有菩萨,游于本际,而不取证,犹如佛子。时彼丈夫乘大舟船,入于大海,将船之师,工有方便,知水之宜,既行大海,不遭水难。如是佛子!菩萨立行,逮第七住,乘度无极道法之船,游行本际,而不取证,以逮如是圣慧势力,承三昧力,成就诸行,解觉道意,以大善权智慧之力,现生死门,游辄灭度,心性自然,已现其身,与眷属俱,往来围绕,在愦闹中,而常专精,逮致寂定。本愿之故,生在三界,不为世俗之所污染,出入进退,寂寞惔怕,善权光明,靡所不耀。无所燋然,逮致佛慧,退舍声闻缘觉之地,获佛藏界。现在魔界,已过四魔,游在其部,行度魔事,现在异学,一切诸邪,九十六种,六十二见,开化外异,令舍邪学,不违佛道。现在一切世间俗业,以等导利,度世之法,示在一切天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人,释梵四天王,随其习俗,庄严居服,清净好妙,其心不舍法乐之娱,斯慧如是,具足究畅菩萨道地,住于深远,难逮巍巍玄迥之法,如是供养,无量不可计数百千亿垓诸佛大圣,贡上衣食床卧之具,病瘦医药,所用为安,归命稽首斯等如来,奉受诸佛之道化,过众声闻缘觉法,独步无侣所问以时。   “又彼菩萨,用摄众生,法忍清净,遂转显耀,其善德本,无央数亿百千垓劫,乃复益茂,清净赫盛,犹如佛子。而有琦珍,于众宝中,光独明照,巍巍无侣。如是佛子!菩萨住斯妙法难逮开士道业,以是德本,逮成善权智度无极,遂更名显成无上道。声闻缘觉,所不能逮,犹如佛子日之弘光,月之台宫,光明所照,普遍天下,皆使丰熟,亦能干燥污泥之地,日月之光,亦无蔽碍,莫不能通利。如是佛子,菩萨住斯玄妙难逮开士道业,其功德本无能逮者,德转巍巍,皆化一切声闻缘觉,令怀羞耻,除众尘劳,使性清净,是为佛子菩萨大士玄妙难逮第七道住。菩萨大士,若成七住,益得自在,若为天王,以随时慧,诸所兴立,行精进业,若行布施,爱敬仁慈,有所劝利,等惠利义,心常念佛,未曾忘舍,乃至普慧,一智慜智,心初不念何时不逮成佛最正觉,处众生中,而最圣尊,导利众生,示一切智。发心之顷,如是比像,精进超绝,一时须臾,逮致百千亿兆垓三昧正受,睹诸菩萨,亿百千垓眷属围绕,以斯誓力,承于菩萨,所显殊特,因显神变,莫能称计,以若干亿百千垓劫,所修德义不可限量。”   时金刚藏说是法已,重欲散义,即说偈曰: “玄妙之圣慧,  顺第一句义;  心了第六住,  谨顺己身行。  勤修于道教,  应善权智慧;  辄善逮入尊,  第七之道地。  遵空无相愿,  志行慈愍哀;  若奉行供养,  诸佛之道法。  晓知众圣慧,  于德力无厌;  由是行之故,  入第七道地。  而在于三界,  大乱中寂静;  消灭诸群黎,  寂凝尘劳炎。  如影照幻化,  在梦因行法;  以入第七住,  显示愍伤业。  严净佛土空,  世性无有想;  备悉最胜相,  舍于动摇法。  以致妙音响,  除众生瑕秽;  思惟慧本空,  最胜等导利。  以修行此法,  逮致斯显明;  通在殊胜地,  为众生所乐。  已住于是地,  众生行无量;  选观安住法,  数察不可限。  若干无数国,  众念想各异;  志性怀笃信,  心行若干品。  宣布三乘教,  导利等无量;  吾等皆当进,  诵读化斯党。  如是等慧心,  逮致殊妙道;  威仪有四事,  遵善权智慧。  心念一切顷,  逮获道功勋;  则能具足此,  十度无极业。  若以发意念,  是施劝众生;  戒灭众尘劳,  忍无所思念。  精进勤遵修,  转上增行业;  道不可动摇,  慧功德立意。  无所从生忍,  离垢慧圣尊;  愿劝助善权,  永无复狐疑。  周旋有势力,  以圣明普济;  道功勋如是,  一切随时授。  先行如是着,  名显以具足;  拔去心之垢,  断绝斗讼源。  等四等奉道,  造立第五业;  无起不分别,  乃长成第六。  是逮第七住,  彼成时功勋;  能遵若干行,  誓愿不可计。  用何等之故,  受此圣慧业;  因逮第八住,  一切悉清净。  玄微行难逮,  慧无无央数;  犹入第二国,  超越于中间。  修行七住法,  无著如锭燎;  若住于道义,  勇猛越一切。  得入第八住,  前乃圣慧地;  以越心念境,  住在慧之业。  在梵天常观,  不倚世民间;  贤圣行如是,  无著犹莲华。  住是若干品,  越度众尘劳;  此无尘劳行,  亦无所尽灭。  如是至道住,  无尘劳秽行;  最胜幻无本,  以慧消灭瑕。  于世若干品,  工匠所修业;  明达是一切,  化住世尊教。  一心为神通,  咨受奉行力;  遵御若干品,  增进三品定。  超越诸声闻,  缘觉行如是;  其住第七业,  修菩萨之行。  住本心性行,  致此真慧明;  成就诸圣子,  犹长养道力。  遂增精勤行,  得入深微妙;  心归趣灭尽,  亦不造取证。  犹如入大海,  而住舟船前;  观见一切水,  不增亦不减。  若能勤受行,  殊胜权智慧;  一切众生类,  不能限德藏。  供养亿载佛,  益更净道业;  犹若干璎珞,  无央数珍宝。  贤明住此行,  殊胜智慧光;  消竭爱欲源,  亦如月盛耀。  已入住此地,  自在为圣王;  造修最道义,  宣布慧果实。  而发意之顷,  强治精进力;  见佛诸佛千,  亿百之垓数。  善修顺己身,  普见诸十方;  加增在至愿,  功勋尊无限。  普世难可了,  自由行道缘;  是为第七住,  严净善权慧。”   诸菩萨众位尊,神妙巍巍,无量天龙,无数人民,闻其所说,莫不欢喜,供养安住华香幢幡,杂成捣香,珍宝衣服,伫立众盖不可称载;雨诸璎珞,诸天在上,宣扬妙声柔软之音,自然演畅美柔和声,以奉众祐及诸佛子:“咨嗟能仁世尊无量,皆见至圣人中之上,睹佛境界,愍伤众生,其音若雨,布大雷响,伎乐箫成,演若干声,诸佛无限亿百千垓,帝王国土,亦如恒沙,供养诸佛。刹土无侣,最为豪富,威力能化,入一毛孔。诸佛班宣离垢无穷之法,如演一毛,岂复难乎!国土处所,及四方域,若干种品,泉源大海,亿载铁围及须弥山,皆自然现,无所逼迮,悉入毛孔,在中自恣。地狱饿鬼,及与畜生,诸天人民,鬼神众魅,阿须伦,罪福各异,俱来会在诸佛境界,游一切国在诸郡县,自然成现尊妙法轮,讲说柔软,安住音响,众生心念,如所修行;群黎若干,其身各异,众祐国土,群黎有身,所在成体,生天人间,各各别异,一切如佛所宣法教,消除微想众垢之秽,兴怀道念,广大佛土,诸佛神足,如是变异,一切世人,称不能畅,诸佛如是道慧无穷。磬畅柔和微妙之音,时来众会,寂然欢喜,咸共观敬,最殊特圣,以智众会,寂寞静思,犹如月蚀,其光还复,唯复欲闻第八住也,愿时演之,行者所入。”◎   ◎渐备经不动住品第八   金刚藏曰:“唯听佛子!菩萨大士,若能畅成第七住,以慕谛志求清净之业善权智慧,谨顺众行,乐在所施,无极弘誓,依承如来所建立旨,蒙宿德本,逮得势力,如来十力,四无所畏,思念正觉,十八不共,诸佛之法。志性仁和,念其清净,功德圣慧,威势转上,兴大悲哀,愍众生界,不舍法乐,通入无量一切诸法,至无所生,而无有相,不有合成,不失慧明,无所究畅,亦无所灭,然无所有,等入元本,转上得度,普除一切心念识想,等摄志性本净惶慌,因是超越,应时逮得无所从生法忍,此之谓也。菩萨以逮如是法忍,这得是住菩萨地,不可倾动,获致菩萨,深要之行难知玄妙,无能坏者,消一切想,皆摄众念,而究竟矣。无量无侣,一切声闻缘觉之众,永不能逮其寂寞事,以淳淑矣。自然现哉,犹如佛子神足比丘,所念自在,稍渐进前,乃至寂灭三昧正受,悉除一切所欲妄想。菩萨如是,适逮此住,舍众俗业,致无业财至真之法,离身、口、意之所习乐,住于寂寞,犹如佛子假使在梦,逮大功德即自知之,因在于彼大精进力,普以越度,逮则解觉,彼修方便,夙夜思念,以除好乐。如是佛子!菩萨大士,无极精进,适逮此已,住菩萨地,如是不动,远一切业,稍习诸宜,于行无二。又等修行,无所亲近,犹如佛子,若生梵天,住于梵宫,不着欲行,亦无尘劳。菩萨如是,住此道地,其心普游诸所习行,虽在是行,不以是行有所染污,彼意晓了所在作行。菩萨之行,在泥洹行,不以为行,何况俗行。菩萨大士,以入是地本愿力故,至如来觉无极大圣,是法典门,道如来法,造立圣慧,如是辞曰:‘善哉,善哉!族姓子!是诸正士第一法忍,归于佛法。又族姓子!佛十种力,四无所畏,佛法尊位,仁则未有,以是勤行,慕求精进,慎莫违失。是道忍门,为众生故,而尊修行。又族姓子!仁宁逮此,若斯寂行,而愚凡夫,失不寂静,习在无数尘劳之行,为若干想之所危害。又族姓子!众生设忆念本宿愿,哀念在冥,故为求道,奉行静寞不可思议圣慧道门,终不懈废。又族姓子!是诸法本,从法发来,兴成如来,以立如来,住在法界,如来至真,不别行是,一切声闻及与缘觉,不能逮至斯不相法。又族姓子!且观我身不可称限慧莫能论,土不可量,明不可量,道场不可量,音响清净亦不可量,以是之故,仁慈所行,因显发业。又族姓子!所可定言,光明之谓,云一切法,无所想念,乃为光明。诸族姓子,法明若斯,如来所行,行无边际,眷属无底,斯等所入,从发行来,巍巍如是。又族姓子!仁且观此十方无量诸佛国土众生无限,分别经典而不可计,普入一切,言行相应。如是佛子,佛天中天,菩萨行是,如斯比类,不可限量导利道门,用开化众,若有菩萨,分别解说无量圣慧,具足成就导众之业。诸佛子等!吾嘱累汝,假使诸佛,化此菩萨,入众生中导利道门,由是之故,致于灭度众生之事,自然舒畅。’   “诸佛世尊,劝化于斯,诸菩萨法,无量慧业,乃令一时,所导利众,因其圣业,以为元首。从初发意,计七住竟,合集方便,由此功勋,百倍千倍,万倍巨亿万倍,终不与等,无以为喻。所以者何?以是宿命,一身导众,致导利业,逮得此住,诱进平等诸菩萨行,分别身事,行力成就,宣畅布散无量音声正法之教,修慧无量,导利无量,所生之处,严净无量,诸佛国土,开化无量。又众生类,供养遵奉,无量诸佛,发觉无量。诸法道门,神通之力,不可限量,剖判开化众生厄难,广令无量。众会道场,所可游居,亦不可量。持身、口、意,积累菩萨一切要行,亦不可量。犹如佛子大舶舟船,欲入大海,安无放逸,庠序进前,致无量宝珍琦瑰异,适到大海,望风举帆,其风和顺,一日之中,超越大海,一切财宝所得利入无央数藏,皆为充满,用不可尽。菩萨如是,积成无极广大德本,合集大乘逮菩萨行道法慧海,一时须臾,致圣明财无极道宝,入一切智,前宿所积世俗财宝,不可比之,思惟计校百劫千劫,万劫无央数劫,不以为喻。又佛子!菩萨若立第八道地,遵大善权智度无极,宣布劝化,无财业义。若菩萨解奉一切智,遍知十方诸成佛土,亦复分别坏散佛土,若以睹知世界散坏,若世合成,用何因故世界散坏?以何缘故世界合成?悉能见知,地种少,地种多,地种有限,地种无量,悉别知之;水种火种风种,亦复如是。皆晓了知多少大小,有限无限,诸尘微妙,分别所在,诸尘限数,随时悉解,若干世界,有若干种,无限众尘微妙难了,普悉知别,若干品尘,自然合成,诸佛世界所有尘限,悉能知之。众生之数,国土形数,其身长短大小,悉能知之。地狱处所,𤢌兽饿鬼性行,何因堕此,皆知所行多少。诸尘合数,阿须伦行,诸天所居,世人所处,悉能知之。合会教化,欲界合散,色界无色界合散,皆悉知之。少多大小,有限无限,而悉知之。游居三界取舍之义,开化众生,彼能成就。晓了众生诸身方便,诸身形像,所在之处,悉晓明之。所行生处,诸佛所游,如众生类,所生安居,身所积行,随其身行,而建立之。己身国土,随立己身,其意无尽,己身建立,无身之身,己身国身,罪福之身,乃须建立,罪福报身,建立己身,无尽身意,无身之身,己身无尽,众生类身,国土身,缘报应身,声闻身,缘觉身,菩萨身,如来圣慧身,法身,随时建立。显此诸身,悉解众生,罪福身,报应身,尘劳身,色身,无色身,国土身,多少大小,秽浊清净,广大无量,减损平正,导利平等,讲说报应,皆悉知之。罪福身行,所当获报,合散成别,亦复了之。声闻乘,缘觉乘,菩萨乘,所行业,合散所归,而悉知之。如来圣体,成最正觉,所誓愿身,及灭度身,所建立身,色像相好,所庄严身,其行者身,可意身,自大身,谦恪身,功德身,圣慧身,报应身,谨慎行业圣慧之身,所归度脱,皆悉知之。法身平等无身之身,不可限量一切普入,有身无身靡不分别,一一畅解。其身以逮如是行业,致寿自在,心得由己用度所为,自恣无难,所行无拘,所生从己,本愿所致,笃信之故,神足之恩,蒙圣慧行,因法所将,而逮致此,以是菩萨十事自在。适得自在,成无量慧明不可思弘普之圣,圣无有侣,以入如是,究竟永在无所生身。转所习行,永无生故以转诸行,慧为元首习转身行,以慧为首转口习行,取要言之,智度无极,为大锭光,大哀为首。分别晓了善权方便,不弃至愿,为诸如来威神所立,不应休息,其慧以应一切众生,游于无际诸佛世界,宣义散结。   “佛子!又省菩萨常修平等所逮道住,不可动摇,积累一切诸佛法典,身、口、意行转增进业,以获此住,其力志性,则辄坚住。皆以消除一切尘劳,心怀仁和,力势坚强,在于元首。恣化群生大哀之力,所可建立,用众生故无所望舍,益加建立大慈之力。将护一切众生之类,总持要力而得坚住,不舍众生,其誓愿力,而谛得住一切佛法。选择分别,善谛建立,神通之力住无限世,于诸行本,拥护一切,众生之类,坚住愿力,遵习一切菩萨道业,而无所舍。度无极力,其行坚住,合集一切诸佛经典,正住如来所建立力,成就正觉一切敏知。以入此行,如是力势,普现一切神变无穷,辄往生于一切所趣。”   金刚藏曰:“是为佛子诸菩萨业住于慧地,而不可动,是谓无侣,亦复号曰不退转地。慧不回还,则谓难当,一切众生所不能逮,则童真地,为无所生为所生地,所愿自在为灭具地,无所造作究竟之地,积累真慧则无为地,善修志愿为建立地,度无所作为无财业,宿世所行,众苦消去,邪以降伏。如是佛子!菩萨大士,以入佛种承佛功勋威神远照,由归如来威仪至业佛境界门,常为如来之所建立,得入释梵四天王宫,金刚力士,常随侍后,逮致定力,其身无限,降伏色藏,散无量结,以皆永离。诸身行力,具威无极,大神通力,所行报应,而得自在。无限定意,受莂无量,自恣由己,而无所碍,如其淳淑,觉度众生,所示现义。以入是行,得入道场,无极大慧,以行大慧神通之业,常演大圣智慧光明,施与章句,无挂碍界。分别世界十方国土所宣章句,现一切业功勋之德,发心自在,而谛思惟,解去来今,回转一切众魔径路。下于圣慧,游入如来,州郡境界,无际国土,所处讲堂,奉菩萨行,其所诱进,无能退转,以故名曰入无动地。”   金刚藏曰:“是故佛子!菩萨逮得无动转地,常在无际,见诸如来不可称限,未曾违远,彼行究竟,成三昧定,威力所入,见佛供养,奉事归命,终不忘舍。于一一劫中一一世界,所见讲堂,各现诸佛,咸各供养无央数亿百千垓佛。一切施安,稽首归命,以礼如来,晓了世界,以为元首,慕导道明启受法教,重复加增,逮佛灭度,行无等侣,巍巍超绝,与众殊异,咨受世界。讲问宣传,遵无央数亿百千垓所积德本,转进显耀。犹如,佛子!此阎浮利上明月珠,又其价直,一阎浮提,以用着颈,为无等伦,一切天下人民之众,所著璎珞,无能及者。如是佛子!菩萨住是不动转地,以此德本,成其大明,一切声闻及缘觉众,所不能逮。及于七住菩萨行业,菩萨以入此道地者,承无极慧,消除众生一切尘劳,剖判圣慧微妙道门,犹如佛子,主于梵天,所行慈心,遍大千界,其光普照。菩萨大士,亦复如是。住此菩萨无动转地,照耀百千诸佛刹土满中尘数,光明悉周无量佛国,照尽一切众生尘劳,稍渐灭除心之毒垢,是为佛子,菩萨住是不动转行所宣平正,菩萨功德第八道地。弘普咨嗟,诸劫无际,不可究竟,菩萨所住,因为梵天大梵天王,主千世界,声闻缘觉,菩萨所行,真正莫能逮者,而度无极,分别世界,修无等伦,闻所讲说,所兴因缘,方便之业,布施敬爱,利人等利,一切救济,常思念佛,未曾违舍,众行具足,至一切智。专惟大道,以何修行,为众生尊,一切殊特。将顺普圣,覆护十方,发意之顷,遵如是像。勤奉精进,一时须臾逮具足成十千世界百千刹土,满中诸尘三昧正受,及见十千百千三千世界满中尘数诸菩萨等,眷属围绕,从是发愿,菩萨力势所誓殊特,靡不感动,智慧明了,不可称计。如是思之,亿百千垓不可限载行无量劫,功勋无底,无以为喻。”   时金刚藏菩萨大士,复欲重散分别此义,即说颂曰: “渐备七住地,  智净行善权;  谛将护导业,  结立无极愿。  积功而累德,  坚住人中上;  志乐于圣慧,  辄入第八住。  殖德大圣慧,  精进行慈愍;  其心无限量,  意念犹虚空。  闻法能晓了,  入大圣势力;  忍力无所生,  寂寞顺微妙。  所受无所起,  不生无有相;  不灭无所坏,  亦无所究畅。  处所为自然,  无本藏舍念;  已离心意性,  其思等如空。  斯忍以如是,  所行无放逸;  行深要感动,  逮致惔怕行。  众生无能解,  由闲居行业;  执持心所想,  晓了众行念。  其意立若斯,  心无有思想;  如比丘消灭,  逮得无所著。  心之所想念,  犹梦所见觉;  若梵天具足,  欲界亦如是。  安住本立愿,  数数而劝众;  是为第一忍,  得致阿惟颜。  我等慧玄迥,  势力意解法;  彼则无我所,  精进勤修行。  所可奉寂寞,  消一切爱网;  灭于大然炽,  世俗尘劳火。  自识本宿愿,  行愍哀众生;  以慧利造立,  用度脱黎庶。  常能尊此法,  住本无无想;  佛解一切住,  越声闻缘觉。  世间俗威势,  无及此十力;  唯智无能限,  三世无挂碍。  无等伦如是,  天人所奉敬;  合集以导化,  行无数慧门。  成就最胜法,  入无量彼岸;  前世行佛道,  假使顺随时。  如是致贤明,  逮入殊圣地;  一时普周遍,  至于十方界。  以致慧所归,  逮得诸神通;  犹如大海水,  诸天华神器。  心贪以永除,  得立慧道业;  选择诸刹土,  住在晓分别。  四种之境界,  离若干贪利;  微细及粗犷,  等入识解义。  一切三千界,  满中众尘数;  分别众生本,  四大所生身。  计数诸慕乐,  六趣限如是;  解散慧境界,  不可称限量。  慧剖判心意,  至于一切心;  彼修己身行,  故将导众生。  一切三千界,  周普若干色;  彻见众品形,  然在无限世。  犹如日周行,  在上虚空行;  已斯殿舍进,  光明普照耀。  御以本无慧,  在法界不动;  黎庶性清净,  道明所遍照。  如众生本性,  其身各所在;  显现一切众,  照化天世间。  己身得自在,  胜降无性行;  示现安住身,  庄严诸相好。  众生土如是,  从罪福受身;  若干种圣性,  成法之慧体。  虚无为身界,  受以平等业;  现神足诸变,  消黎庶众秽。  十力广自在,  因慧广无极;  造圣逮慧明,  兴发愍顺哀。  一切最胜教,  以法生道业;  谨慎护三事,  无动如须弥。  诸众祐号力,  柔士势无恚;  是士无回转,  众魔莫能当。  佛之所建立,  释梵咸奉敬;  其金刚力士,  以力势常侍。  于是土地处,  合德不可量;  亿百千劫中,  不能尽其限。  稽首归诸佛,  其亿数那术;  成就最上道,  犹严王者服。  极是道地处,  菩萨斯集会;  得为大梵天,  若干界功德。  宣布三乘业,  逮得无限侣;  慈心为清净,  光明慧消尘。  一时发心顷,  至百千佛土;  逮诸定意元,  如满刹土尘。  勇猛睹处所,  十方化众生;  所愿亦如是,  庄严尊无限。  此说取要言,  第八胜自在;  具足亿千劫,  皆不能尽极。”   说此第八住时,应时震动百亿佛土,佛之威神之所建立,不可思议功德巍巍。不可限量演妙光明,普现一切诸身形类,照诸国土,安诸众生。无央数千诸菩萨众,住于虚空,所供养具,超天上物。所贡上佛,玄绝殊特,大神妙天,与其眷属自在天人,亦咸悦豫,以若干品,而供养尊,奉事德海。诸天玉女,无数亿千,欢喜踊跃,诸根和悦,以妙伎乐,鼓天倡乐,供养大圣。斯诸伎乐,乐大神圣,出如是辈百千音声,其响柔和,寂寞惔怕,消诸患厌,离众秽垢。舍于土地,所行至真,而有卓然,用众生故,游到十方,大通所显,现最上行,志若虚空,心亦如之。天中之尊,人中为上,觉了最明,玄妙境界,无底功勋,十方严净,奉事道门,众祐诸子,以道显示,不可限量佛之功勋。遵行圣慧,不慕径迹,于一刹土而不动移,皆周诸国无有尘垢,遍趣愍伤众生之类,为之元首。灭一切向,无所想念,所言畅音,辞百千种。若有闻教不肖众生,心在下劣,其意自归。彼若闻声,至圣所现,随其本行,而开化之。若有众生,诸根明达,心好因缘,无所志乐,为现离垢慧明之义。若有众生,心抱愍哀,意怀慈仁,佛在彼处,勤示正行。若有众生,志在上尊,意乐斯法,在彼显示无量佛身,因其化现,犹如幻师。所周旋处,导无央数亿千垓身。佛子如是,乐于慧幻,现一切行离诸所有,如是音声,其数百千,班宣柔软,仁和之向。天人玉女,在世归伏,默然乐寂,众会欣豫,歌颂安住,功勋德称,巍巍无量,不可讲论。说此菩萨,第八道地,奉行正法,通至大乘。   渐备经善哉意住品第九   金刚藏曰:“且听佛子!菩萨大士,诸佛慧行,无量如是。转复增加,游于寂寞,志在脱门,诸如来慧,长益至德,又以仁意,所可修行,如来秘密。因可游入斯大道慧不可思议选择至要总持清净三昧正受,放舍众非,清净之业导利一切,成大神通,弘广殊远,分别世界,教令黎庶,只行独步。十力无畏,诸佛之法,十八不共,而无等伦。严治道本,如来至真,转于法轮归趣境土。建立大哀,住于大愿,不舍十方,入于菩萨第九道地。住此地已,有不决行,善恶之心,知如审谛。供养经典,奉事至真,以及有漏无漏之法,各顺俗法度世之法。修行所思,不可思议,遵承究竟,不决了法。顺从声闻缘觉之法,奉行菩萨,敬重斯道,要誓随时如来道地。以时归至,有为之法,亲近志在无为之法,知如审谛。如是慧明,觉了所归,如审解知众生心行,所可取舍,尘劳之垢,所受祸福,摄取诸根所行,笃信诸种归趣心性众结造行之处,所生受处所居止处,决了三聚。业所至奏,知如审谛。察众生心,所行是非,若干品心,其心须臾而有进退,若合若散,其心无身,心不可限,一切普兴,心为显耀,其心若尘,若无尘劳,若有缚心,及与解心,亦如幻化晓了其心,所归住止因缘进退,又其尘劳,玄绝远游,疗治当来,等类无业,诸结因缘,所游居处,心之合会,在一处所。若有别离,有所生处,周旋现在,进止行来,分别三界恩爱无明诸见病痛自大愚痴,无极罪殃,断截灭除,三藏之珍,晓了审知。入至计常,八万四千,众尘劳行,未决罪福善不善义,教告无明,使乱心党,令无异业,思惟众祐,以致报应,积聚众利,所亲造行,不失果实。所报无报,黑冥清明,无闇结白,如是辞语,所行缘报,而有齐限。罪福田地,则无有量,贤圣处世,所行治事,现在罪福,当来所习,方可更历。解乘所趣,不了所趣,晓解分别方便随时。常等识知八万四千若干品罪,知审所由所趣。彼达诸根柔劣中间明了之本,取要言之,随众生本,前世宿命,毁坏之事,不坏之业,微妙中间,下劣之行,尘劳伴党,无有财业。从本行心,能以决了,若不决了开化真厚,诸根罗网,分别退转,摄取众想。诸相豪劣,周旋往来,进退无回,解畅三世,远游无穷,独步无侣,于若干品,常以平等,八万四千若干种根,悉能知之。取要言之,其笃信乐,柔劣中间,诸根明达,常随诸根八万四千,所怀笃信,而悉畅了。若干种品诸众生行,其界柔劣,中间明达,随从诸根八万四千,诸种四大,上中下心,性行善恶,解畅诸根之所归趣,彼心性行,心意伴侣,志造[仁-二+般]党,其心合会,或有别离。玄迥远游,若有自大,无有自大,其意调顺,无有众厌,亦不懈废。皆承一心脱门三昧正受神通之宜,而无合会,缚着三界,愿至实心,不习众行,习入道门,无言教矣。不倚伴党,无财业事,无异无侣,修治道门,审谛知正。众生之行,有若干品,所生处行,其行而住,生地狱饿鬼畜生之中。阿须伦诸天人民之所归处,色无色所生处,想无想所生处,悉了知之。罪福报由恩爱情欲,无明闇冥精神种类,还复回生,名色为侣,用无道业,生死愚騃,亲近恩好,则致贪欲,慕求情爱,若不慕荣,众生所乐,于三界趣,意怀至实,无所伤害,悉审谛知志行所居。所当行者,如来归趣,系习所在,从众生行,各由罪福,而习尘劳。善恶未宣,本末所作,转轮无际,复转回旋。归本所行,未有远游难断难断,欲拔淫尘,贪嫉虚事,不可卒清。心明开达,乃能超出,于所作事,至无所有,悉审谛知。于众生行,究决不决,志在邪业,驰趣反见,愚惑之业,在于正见,定在正业,除众恐畏,莫不究竟。又有五逆中间之难,悉以究畅五根达趣正真之行,以舍恐畏,及无究竟。晓了邪灭,及正寂灭,并所犯事,令趣寂业,还无所归。而堕邪业,回行退转,导示贤圣无上正道,若不决了,随时散结,将护业耶。当所宣布,悉当知谛,是为佛子若归此慧菩萨大士则得安立善哉意地菩萨之住。   “已住此地,皆能晓了一切众生,如是行业,随其积行,应当解脱而开化之。能明众生,应时教导,知以劝诱声闻缘觉,化诸菩萨说如来地,从其众生,而为说法,导利度脱,如其性行。从本根元,应当解脱而为说法,因其所行,更历本末,而为开化。如所乘法,修思脱门,因其脱门,班宣道法。住此道地,睹大法师之所兴隆,拥护如来无极法藏。彼若往诣法师所,咨入无量,晓了圣慧,奉行宣布,四分别辩,菩萨所行。随其说法,彼常修行,无所破坏。菩萨大士,四分别辩,游不退转。何谓为四?一曰、分别法,二曰、晓了义,三曰、顺次第,四曰、解辩才。彼所谓言分别法者,明宣诸法自然之相;晓了义者,能解畅法之所归趣;顺次第者,说无所坏剖判诸法深远之慧;解辩才者,无所结缚,知法无断。分别辩法,晓了法者,谓法自然,自然之身。晓了义者,知以照耀,咸归经典。顺次第者,畅一切法,当可讲宣无能断绝。分别辩者,如其道教,无所希望,演布无际。解畅法者,达现在法,所宣归趣。晓了义者,知去来法报应之理。顺次第者,说解一切去来今法,无所破坏。分别辩者,一一所说,而无二心无有边际,振法光明,解畅法音,能识诸法,剖判众事。晓了义者,分别诸义,靡不蒙慈。顺次第者,从众生音言辞远近,而为说法。分别辩者,观察一切心性所行,因为演经。解畅法者,晓知方便,明散法慧,不坏众善。晓了义者,明通本无住无二慧,而为黎元,各各了之。顺次第者,而讲说业,圣慧财富,不可破坏。分别辩者,解畅众理随时之义,晓了本末。解畅法者,知一切法其元为一,失其本源,随流生死轮转无际。晓了义者,则能越度五阴四大,又十八种诸衰众入,方便解脱,明十二因缘,悉无端绪。顺次第者,宣说一切众生之元,五趣周旋,志性和雅,音声柔软,闻者普受。分别辩者,演要言教,其明转增,而无边际,光明远照,去众愚冥,莫不蒙耀。解畅法者,导利一品,无有若干菩萨大士,兴无极慈,立无尽哀,开发大乘。晓了义者,分别诸乘,度众齐限,弘迥之行,坦然无侣,独步众会。顺次第者,班宣一切所志诸乘,上中下学,无所破坏,稍引诱进,入于大道。分别辩者,而为一乘无有边际,宣布正法,炎照三界苦恼之厄,除去阴盖,逮致三昧。解畅法者,奉诸菩萨圣慧之业,遵修法行,道明超越,巍巍无量。晓了义者,敷演十住所处本末,开解学者各得其所,不失志行,得度世俗靡所不通。顺次第者,宣布法禁,各从慕求,婉娈道教,无所破坏。分别辩者,宣一切行,而无边际,讲说本业,至成正真,不在二乘声闻缘觉。解畅法者,心自然达,一切如来,皆为一佛,诸力无量,觉了此义,由是之故,因转法轮,至一切智,而有所度。晓了义者,又能知识若干种类,制住正真,须臾分别,当所归趣,道俗是非,靡不宣布。顺次第者,如其正觉,剖判言说,观其根本,上中下行,心之深浅,而开化之。分别辩者,所班宣法,一一章句,演若干义慧无边际,不可断绝,饱满饥虚。解畅法者,普请如来,所布言诲,一切十力,及无所畏,诸佛之法,十八不共,修于大哀,而转法轮,畅达无穷一切敏慧。晓了义者,识知众生八万四千若干品行,从其志性,察彼根源,随如信乐,宣如来音,而为散结。顺次第者,于一切行,无所破坏,为师子吼,出如来音,八部之声,闻于十方,彻睹无表。分别辩者,畅如来慧威神光明,消除众冥闇昧盲塞,自以己行道场之力,随其信乐,而开化之,各令得所。”   金刚藏曰:“如是佛子!第九菩萨,立九住者,其惠德本,巍巍如是。辩才若兹,逮得如来无极道藏,为大法师,造立义器,为义之君,获致义句,玄妙总持,摄救三界,法主总持。取要言之,圣慧神通而用拔济,照明总持照于十方,善意总持摄一切意,如地总持行犹虚空,威神难逮帝主总持之要无极法门。所向总持所游无量,回转总持周旋往来也,逮若干种方便总持,如是等类具足备悉。逮十不可计百千总持,音声随宜无所不达所分别门不可限量,班宣经典莫能称载,如是总持不可限载正法道门。闻不可计诸佛世尊现身演法闻之不忘,所听班宣不可讲论,在于一一如来之所,咨受讽诵十不可计百千总持。如一如来所可开化,无有边限如来至真无上之法,亦复如是等无有异。彼稽首顷转复增加,于无央数至真等正觉,受道法门,声闻缘觉不能称载,所修博闻受音总持。逮此总持者,建立恩施,以德总持,于百千劫,逮如是持,获致辩才,而以建立。如斯巍巍,法与圣众,若合会时,周满一切三千大千世界,随众生心所应当化,而为说法。处于法座,而于法座承如来旨,逮得十住阿惟颜地,于余一切自在自在,尊无有侣,致于光明靡所不耀,处于法座,须臾之间,适发意顷,则以一音,演若干向,普告众会,一时之间,光从口出,其诸毛孔,宣一切音,演布道化,无所不解。照于三千大千世界及与有色无色之界,咸演法音。尔时于彼大千世界,所在众生,一时皆来,难问义理,各各讲说,质无数事,不再重启,各得开解。彼时菩萨,一时须臾,悉受众向,所宣诸音,以一言教,普告一切。取要言之,遍二三千大千世界,三四五十,二十五十,乃至周百三千大千,不可称计大千世界。光作法事,建立如来威神圣旨,常以应时,为诸众生,兴作佛事。发起得立,转复增进,如是圣慧,受振光明,而行精进。假使一一从诸毛孔,如无边际诸佛世界满中众尘,睹若干数不可限量诸佛国土,及其众会,集在道场,班宣经典,一一如来,与无央数众生之类,若干群黎,而为散结。一一众生,心性所怀,不可称载,心各各异,劝导利法,因开化之,如一如来之所度脱。一切如来,亦复如是等无有异,犹一毛孔,一切亦然,悉演法音,吾等于学亦当如之,广然其志,思方等谊,将导不逮,一切如来,一时之间,普现其身,悉受法明,斯皆一音,恣其所乐,顺所称叹。诸众生会,充满道场,欲听法者,具足备悉,吾等于彼,亦当复然。智慧光明,辩才通彻,清净之业,一时须臾,悦解众生,其身周旋,若干世界,所有众生,以逮此住菩萨道地。夙夜转进,所念无异,入佛道行,逮得如来平等之教,致于菩萨深妙脱门。以入斯惠,常见诸佛,未曾违离,一一劫中,睹无央数亿百千垓诸如来尊,供养奉事。问诸如来,咨受所演,执持经典,而班宣之。其功德本,遂更滋茂,超无等侣,犹如佛子工师绝伎,能成璎珞,治文饰好,以用进上转轮圣王。尊玉女宝,系在颈着,巍巍无比,晃然炜炜,暮处一切高台楼上,普照天下诸四方域。众生璎珞,掩蔽不现,以独显耀。如是佛子菩萨大士,逮得行此,善哉意开士道住。其功德本,转更茂盛,超无等伦,过诸声闻缘觉之乘。越初发意七八住表,其德本明,消灭众生诸尘劳心,咸能照之。从是得恩,回恶就善,舍俗入道,犹如佛子,大梵天光,周于一切三千国土,明无不至,众人蒙耀。菩萨如是,住此善哉开士道地,一切德本光明之耀,普照众生,圣明远达,以道法耀,消众冥尘,咸令一切回俗就道。是为,佛子!诸菩萨大士,名曰善哉意第九道住平等之教玄旷之业。宣讲其德,无央数劫不可究竟,无能穷极。   “菩萨大士,以住此地,若为梵天,若大梵王,居三千世界,而得自在。造立声闻缘觉之法菩萨之行,讲度无极,明无有侣,咨问众生志性本末,所为道业,布施惠人,爱敬仁和,利人饶益,等劝财共,以是四恩,普济一切。以斯积德,常感念佛,心不违远,乃至备悉,成一切智。思念不忘,云何逮致于诸众生最尊无极,至于普圣,将导不逮,发意之顷,如是色像。勤修精进,须臾一时,具足充备十无央数百千佛土满中诸尘定意正受。见诸菩萨,亦如十不可计诸佛国土尘数大士眷属集会,以上妙愿道力所致,诸菩萨等所愿殊特,感动变化,无能称载,至不可计亿百千垓无限之劫,皆不可议。”   时金刚藏,欲广此义,重散其意,即说颂曰: “斯力不可量,  奉行佛要道;  微妙慧第一,  众生难晓了。  如是处秘藏,  众祐面执持;  为众生之故,  得入第九住。  以是逮总持,  三昧无极尊;  广普神通业,  又周遍国土。  决解圣慧力,  最胜现处所;  志愿心愍哀,  正住入第九。  以通此道地,  上胜摄持藏;  真妙之法要,  不分别义德。  其在有漏行,  及世贤圣身;  斯心不可议,  尊觉了至义。  分别畅诸法,  所思惟究竟;  成就三乘事,  称量计所作。  有为若无为,  体解所当行;  二事俱造有,  顺世而随入。  以入如是慧,  意微妙殊特;  摄受众生心,  思求其本末。  心若干犹画,  远移而回转;  其神识无限,  晃耀皆遍入。  诸尘劳之门,  伴侣难疗治;  众结受处所,  周旋亲近患。  所作若干种,  入于剖判业;  等下无果报,  因缘以消灭。  有入明达根,  软劣及中间;  坏除诸过去,  下通当来义。  笃信无央数,  清净不清净;  通周八万行,  又边四千事。  若入于诸种,  成騃邪见尘;  由是受驰骋,  无边不可断。  其心之结缚,  党侣而俱游;  斯心等思惟,  缚束无穷竟。  志性之径路,  众结犹覆月;  永无有处所,  亦不止宿居。  以故会难化,  人界不反源;  以金刚断截,  其道而无异。  分部随行入,  生在六趣处;  欲情为爱润,  无明罪福田。  神识为下种,  造行为名色;  在于三界中,  所游无边际。  至于天坐处,  随尘劳心行;  一切遍周游,  故复还生死。  众生处三品,  故使有往反;  诸邪见之火,  便种神识迹。  以至如斯行,  因住此道地;  从众生心性,  诸根顺应解。  为其说经法,  班宣分别事;  剖判斯义理,  善权真辩才。  若诣法师所,  辄以到所居;  言说无所著,  犹如须弥山。  雨为柔软泽,  甘露普润众;  觉意之根力,  充满犹如海。  晓了善义慧,  解法亦如是;  一切皆灭尽,  逮得至辩才。  获明无央数,  一万诸总持;  以执众法要,  如雨于大海。  如是有总持,  逮清净三昧;  一时见无数,  诸佛亿百千。  以闻于法宝,  数数而班宣;  言辞畅清白,  自然妙音声。  须臾发意顷,  知三千世界;  众会一黎庶,  若干种所念。  可悦一切众,  如其心诸根;  所入等亦如,  四方域大海。  其德复超此,  总要致精进;  思惟如恒沙,  实为不可限。  安住唯说法,  化凡夫众生;  闻之寻受持,  犹下种于地。  假使诸众生,  处在十方界;  普令此众生,  悉会坐一处。  斯等性行念,  皆能周遍至;  则能一音声,  普以充饱足。  人中尊住斯,  最上之法王;  转进悉国土,  成就世尊子。  恒以夙夜宁,  得胜合志愿;  住在深妙寂,  勇猛慧脱门。  奉事专供养,  礼诸佛亿垓;  成如道巍巍,  庄严如轮转。  光耀消尘劳,  所受演威明;  犹如梵天光,  照三千世界。  功勋住于斯,  持无极梵天;  佛分别说解,  造立于三乘。  有所勤修行,  愍哀于群黎;  以入一切智,  逮得圣慧德。  国土不可计,  乃至王舍城;  威势一时思,  三昧遍十方。  睹见十方佛,  众祐音柔软;  兴造微妙愿,  其心无限际。  是为第九住,  深微妙难解;  安住已自演,  大乘之行业。”   净居诸天亿载来会,闻如是行无上正教,住于虚空,心怀踊跃,恭敬谦下,承事安住。诸菩萨众,无量亿垓,处于虚无,心中欣豫,雨众华香,可悦无限,炙然众生尘劳之秽。自在天王,甚大欢然,住于其上,亿千众俱,恭恪之心,散诸妙衣,梵天等,寂然琦珍,一心自归。诸玉女众,无数悦颜,鼓诸伎乐,亿百千垓,亦复作礼。一切普演如是像音,众祐眷属,坐遍佛国,其光明耀,皆照诸刹。诸身亿载,若干柔软,周遍法界,靡不悉达。如来至真,一毛光耀,其光晃然,灭众生尘。尚可数尽,刹土之尘,此会人数,不可称计。有时佛身,微妙诸相,而以咸睹,诸转轮王,复游他国,所行最上,甚好巍巍,见天人圣诸大神尊,处兜术天,现下母胎,复以出生,虽在胎中,现无数亿国,适生堕地,现其佛土,导师本愿,用众生故而复出家,得成佛道,为最正觉,转于法轮,现诸佛土。无数亿载,犹如幻师,善学术咒,将顺寿命,现无数术。世尊如是,修学智慧,用众生故,而复出家,空无寂寞,本净无相,诸法平等,犹如虚空。佛之教戒,最利本无,示现殊胜,佛之游居,诸安住行,皆为自然。愍哀众生,逮成经典,诸相之相,见平等相一切诸法,第一无相诸众祐义,圣慧所从,悉弃众相,有想无想所行,等解诸行,速得成就众人之上。如是音响,无数亿千,宣仁和声,在世降伏众魔天女,以知众会。至真寂寞,如月盛猛,照于天下。又金刚藏,演若干品时,诸佛子,修于大乘十事之业,当可施行,诸室宅行,功勋之业,见瑞应来,心怀悦豫,上人圣慧,咸悉歌咏。   渐备经卷第四 大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经   渐备一切智德经卷第五   西晋月支三藏竺法护译   金刚藏问菩萨住品第十   金刚藏菩萨大士,谓解脱月菩萨:“于是佛子菩萨大士,其圣慧意,巍巍无量,如是行业,乃至第九。严净道地,具足清净鲜明之法,而无边际,积功累德,每生自克,无益众生,以何方便,救济三界,善谛摄受。无极慧德,其无尽哀,所入弘广,靡不周流。分别世界,明了无边,入众生界,寂寞回旋,终而复始。开第一藏如来道业,所思惟念,力无所畏,诸佛经典,空无无量,及一切敏慧,具足成得阿惟颜,此之谓也。又诸佛子!入如是圣菩萨之业,近阿惟颜,适住此已有三昧名其号无垢,菩萨亲具宣布法界,菩萨道场,名庄严净,名巨海藏,又名海印,名广如虚空,名积一切法自然,名众生心行,如是等类,得近百千阿僧祇定意正法,适能逮得此诸定意,而以正受亲众善德三昧定,施众方便。以斯因缘,如是定意,乃为究畅一切敏智,而有殊特,尔乃名近阿惟颜菩萨三昧。这得近已,以是三昧,十三千土,而自然生百千无极无穷奇宝,清净莲华,一切之宅,自然道宝,以得超越一切法界,奉行道义至真正法,具足度世众德之本,究竟成就,达玄自然。又其法界,善修清净,演圣光明,其茎甚大,琉璃明月珠合,以越诸天。无量栴檀,珍宝相挍,无极马瑙,紫磨真金,生为华叶,其明光光,不可计限。莲华照耀,皆以众宝,而合成之。其上虚空,琦珍之缦,化交露帐,具足充满十三千大千之土,满中尘众,不可称计,百千莲华,罗列周遍十方虚空,其香甘美,勋诸菩萨大士身形,备一切智。若逮致此阿惟颜住三昧定者,寻则现坐斯大莲华,这坐已竟,乃复周遍,所化一切,自然罗列。诸大莲华,不可称载,诸菩萨等,眷属围绕,坐诸莲华,周匝巍巍,一一菩萨,逮万百千三昧,而以正受。观诸菩萨,这正受已,十方一切无有边际,诸佛刹土,自然清净。诸如来等,在会道场,以成教照。所以者何?又彼菩萨,这坐斯诸大莲华上,其下足底,出十不可计阿僧祇光,照于十方至无择狱大泥犁中,灭于众生苦恼之患。左右膝,亦如所演光明这等无异,皆悉照耀饿鬼、畜生,勤苦痛息。左右之胁,各出无限若干光明,照十方人,皆为蒙耀。二手掌中,各演光明,照于诸天、阿须伦宫。其二肩肘,出二品光,照众声闻。背脑户颈各演光明,照于十方诸缘觉心。其口面门,演妙光明,照于十方诸第九住菩萨之众。眉间白毫,演大威耀,照于十方一切魔宫,皆令蔽冥。以阿惟颜菩萨之身,遂上虚空,照于十方不可计百千三千佛土,满中尘数十方如来,众会道场绕佛十匝,在虚空中,成大光明,珠交露帐,名曰大光。晖曜灼灼,以用进奉,供养如来,遂增功勋。缘是供养,从初发意,至第九住,奉顺如来,寂然随时,百千亿倍,不可为喻。其大光明珠交露帐,巍巍光明,乃至十方一切境土,普布众华,香华杂香,捣香,衣服,幢盖幡彩,布以宝瑛,明月珠珍,周遍十方一切世界,成为普世。其善本德无上正真,雨大众华,一一悉雨若干种物,供养众会一切道场,供养奉进十方如来,众生之类,敢有见知,咸发无上正真道意。斯雨众华,微妙如是。光绕诸佛众会道场,十匝已竟,入佛足下,华光忽然,照诸如来众菩萨,见其佛世界,立行如斯诸菩萨号。其逮阿惟颜,十方无际诸菩萨,众九住菩萨,俱来会者。斯诸菩萨及与眷属,修大供养,观见此以三昧正受,至于十方,睹阿惟颜众菩萨等,庄严元首,名曰首幻,竖立金刚,降伏魔怨,其一光曜,演百千明,各出无数晃昱营从,照于十方无边佛土,显大变化。其光奄忽,入于首幻,庄严菩萨元首。这没未久,即时菩萨,蒙其晖曜,威神力势,遂更茂盛。   “彼时佛子,复有大光,名一切慧,神通圣君,出诸如来.至真.等正觉,眉间毫相,各演无限光明眷属,照于十方无边世界,绕诸佛土,十匝竟已,显诸如来无极神足感动变化。告诸无数亿百千兆垓诸菩萨众,诸佛国土,六反震动,皆悉消灭一切恶趣,蔽魔宫殿,十方诸佛,皆自然现。普现一切至真正觉众会道场,威神严净,法界第一,周遍虚空,咸照一切十方世界,光寻回还,上虚空中,右绕一切诸菩萨众,现大严净,此众光明,忽然在上,寻入聚会诸菩萨顶。光明这没,此诸菩萨,前未所更,所不蒙定,承佛威光,辄即逮得百万三昧。此诸光明,称量时节,堕菩萨上,一切如来,等无有异。光明这没,诸菩萨成阿惟颜,名曰如来至真境界也。具十种力平等正觉,平若虚空,犹如佛子,转轮圣王第一太子,从尊真后,怀胎而生,其相具足,应为圣王。时转轮王,坐天宝象紫金床上,取四大海,致海水来,执大盖覆,幢幡伎乐,而严庄之。取金澡瓶,转轮圣王,以四海水,洗太子首体,适洗浴已,应时名曰圣顶盖王。转轮王者,具十善本,故谓神帝,为转轮圣,是为佛子菩萨大士成就大慧。所以菩萨,行无央数,百千勤苦,如是备悉,其功勋慧。转复增进,所立道地,名曰法雨,菩萨所住。菩萨若住法雨道地,解达欲界,审从如有,所习色界,习无色界,众生之界,无识之界,有为无为界,虚空之界,习于法界,解了泥洹,知审如有。晓知诸见邪网遮罗五趣尘劳,习诸生灭,众声闻行,缘觉之行,诸菩萨行,如来十力,四无所畏,色身法身,及一切智,成最正觉,而转法轮,示现灭度,常以平等,入一切法,分别越度,解达诸习,审如从兴。以入此慧,其意转上,使众生类,无自大业,又如审谛,超越得度,尘劳之元,不为憍慢,在于俗法,不怀恐畏,若在道法,不以自大,不舍大慈,若声闻缘觉之法,诸菩萨法,诸如来法,不以自大。于众瞋恚欢悦之中,不以增减,至真得度。亦复审知,佛所建立,经典事业,若在尘劳,顺时誓愿,供养众行,思惟劫数,建立圣慧,审如有知,无所不达。其诸如来.至真.等正觉,所入玄妙,谓慧微远,生死周旋,晓了微妙,现出生时,弃国捐王,成最正觉。变化开度,解微妙慧,转于法轮,寿限长短,心所建立,至于灭度,法立多少,悉微妙慧。又悉晓了,诸平等正觉佛道藏处,身口心藏,有时无时,所行秘密。菩萨受决,恩流众生,而救摄之。若干种品,众生蔽匿,群黎所行,诸根分部,执持造业,正觉所行,威神圣藏。亦复晓知所在劫数,出入多少,一劫百劫,千劫无央数劫,悉识知之。无央数劫,能入一劫,又计数无数,计念识之,不可计数,闲静劫限,悉识念之。闲静之劫,有劫无劫无念,有劫有念,有无之念,悉识念之。成正觉无正觉最正觉,悉识念之,去来现在,去来当来,过去今现在事,悉识念之,现在去来未来当来,长劫短劫,现平等事,咸亦悉知。一切诸劫,近远年岁,天地成败,不可称载,悉亦解达。诸如来等,在所感动,执如毫毛,又如微尘刹土诸身,最正觉慧,众生身心,所觉成慧,一切普入最正觉慧。显示究竟,现柔顺慧,知可思议不可思议,诸佛世界,声闻所知,缘觉所解,菩萨所达,及所不逮如来道明,所下圣慧,而悉了之,是为佛子诸等正觉慧不可量宽弘无际。菩萨住此无限道地,入无穷慧。   “又彼佛子,菩萨以入如是道地,入于菩萨不可思议所立脱门,有名无盖门,净境界门,有名普照脱门。又号如来藏,号莫能当藏,号入三世,号法界藏,号解脱道场光明照远,号遍入至无余菩萨脱门,是为菩萨造十脱门,不可称计。至阿僧祇百千脱门,若有菩萨,住十道地,寻即逮得如是三昧,至亿百千,总持神通无限。彼以是慧,意了所入,游遍无量,所思方便,众德备悉。彼已一时,受于十方无量诸佛所宣道义,演不可限圣法光明,法典晖曜,而雨法泽,寻即受持,犹如佛子,海中诸龙欲雨之时余不能任唯大海受。如是佛子,若入如来诸佛秘藏,尔时辄能雨大法泽,其余众生,不能任受,有报应缘,执持众行,至第九住菩萨之业,无能执任。十住菩萨,住此道地,雨法润泽,执持一切众生心意,犹如佛子。大海之中,有大雨云,名胜谛无极,怀抱二乘,一时须臾,咸放甘雨,周遍国土,悉润天下无际普地,及诸大城州域大国。所以者何?其大海者,不可限量。如是佛子菩萨大士住是法雨,如来一身,怀抱法雨,劝化二乘,乃至无限诸如来慧,而无央数,不可思议,不可称不可量,无边无际,超出无表,不可引喻,诸如来身。一时之间,振大光明圣法之雨,遍润十方,谁能计知彼法雨数?”   又问:“宁有能计此菩萨行,在几佛所,论其法雨多少数乎?须臾了耶?”   报曰:“不能称限合集引喻节限,犹如佛子,十方佛国,不可称计百千亿垓诸佛世界,满中众尘,众生之类,其数如是,如此尘限,令不减少,一一众生,皆使博闻,逮得总持,悉为如来元首侍者也。为大弟子,极尊博闻,犹金刚上莲华如来至真,有一比丘,名曰大明,建如是像,博闻方便,势力坚强,一一之人智各如斯,普十方界众生之类,尽使如此,功勋智慧,巍巍无量,各各咸受一切法泽,于佛子意,所趣云何?此诸众生,博闻宁增多乎?”   答曰:“无限。”   金刚藏曰:“吾嘱累仁,殷勤告敕。菩萨得此大法雨住开士道地,一时须臾,一如来身,法界所雨,演三世藏无极道法,是法光明,斯之前喻,博闻方便,百倍千倍,万倍千亿万倍,不可为喻,如一如来,十方国土,诸佛世界,满中众尘,亦复如是。诸佛之数,若此尘限,乃复过是,从不可计诸如来尊,一时之间,振大法雨光明之耀,不可比喻彼之法泽。又复佛子,菩萨住此法雨道地,在兜术天,至大灭度,皆是如来己身誓愿,威神势力,兴大慈哀,无极法泽,放大法光,发圣经雷,承六神通,三达之智,四无所畏,普有所照,以无极耀,消众垢冥,以大功德圣慧之明,断众疑网。在若干众,示现诸身,称举大法,不舍众会,除诸阴盖,消灭十方一切然炽。如本前说,诸佛世界所有尘数,亿百千垓诸佛之土,从是以往,雨大甘露,随众生心,性行所在,消尘劳垢,灭然炽火,承彼法泽,靡不永安。   “又复佛子,菩萨得立此大道地,演以法雨,从一世界,至兜率天大灭度地,建立一切如来之业,随众生心,如应开化,一一世界,所有众尘,如是比数,亿百千垓诸佛世界,下兜率天,至大灭度,一切普立如来之业。随众生心,应当开化,慧得自在,以变神通圣明至达,发意之顷,近小国土,建立广大,其广世界,能现令小,发意之顷,秽浊世界,变令清净,清净世界,现使秽浊,一切世界,亦复如是。建立所部,发意之顷,以用一尘,现一佛土,普建一切铁围,大铁围,众堑溪涧,一二三至十、五十、一百,乃至无数诸佛世界,而建立之。入在一尘,虽在一尘,亦不广大,不增不减,以是所造,而所示现。发意之顷,一佛世界,严净显示,一一佛国土,乃至无限一切世界,而现其身,亦一念顷,遍于十方一切众生,不娆一国一佛世界,众生之类,亦复如是,至不可计诸佛世界,周入十方无际佛土,现入一毛,无所娆害,一发意顷,一切佛界,现入一毛,显示严净,一发意顷,一时化已,其数多少,如无央数,诸佛世界满中众尘,一一所化,变现己身,如是无量,现在手掌,以是手掌,精进供养十方诸佛,一一手掌,示江河沙华,在诸裓上,以用供养诸佛世尊。众香华饰,杂香捣香,衣被幢盖缯彩,如是一切严净之业,而建立之。一一诸身,亦化若干头,一一诸头,化若干舌,咨嗟诸佛十方世尊。发意之顷,周遍十方,一心念顷,令不可计成最正觉乃至建立清净之业大灭度矣。在于三世,建立无数无量诸身,则以己身,现无央数诸佛世尊,无限佛土,建立清净。又现己身,变于一切诸佛国土,散坏合成,己身建立一切普具,诸佛之土,着一毛孔,不娆众生,发意之顷,变现无际诸佛国土,成为大海,在于其中,建众莲华。又彼莲华,光明清净,照不可计周遍佛土。又于其中,化诸佛土,乃至巍巍一切敏慧,其身普至十方佛土,日月周照,一切建立光明道门,所向一一,诸有方面,建立得见无量世界,不畏众生,乃至十方散坏之时。现是散坏,风灾变,火灾变,水灾变,发意之顷,示诸众生,如其所愿,建化色身,严庄志性,能以己身,现如来身,以如来身,现为己身,以如来身,建立己身。在佛土中,以己身土,建在佛身。佛子具听!若有菩萨,住法雨道地之业,现此变化及余无数百千神变。”   尔时彼场诸会菩萨,诸天龙神,揵沓和,阿须伦,迦留罗,真陀罗,摩睺勒,释梵四天王大神妙天王,净居天人,各心念言:“假使菩萨,神足道化,无量巍巍之德,乃如是者,游步亘然,如来至真,所建威化,何所比乎?”   于是解脱月菩萨,知众会者心之所念,问金刚藏菩萨大士:“唯愿佛子,众会疑网,以时断结,善哉决之。菩萨清净之所显变化而无等伦。”   时金刚藏菩萨,取一切佛土自然身威三昧,而以正受。这定意已,应时一切诸菩萨众,诸天龙神,揵沓和,阿须伦,迦留罗,真陀罗,摩睺勒,释梵四天王,大神妙天王,净居天王,自见己身,在金刚藏菩萨体中。又复睹察三千大千世界,亦在其体。在彼所作清净之业,不能周体,亿劫之中,修精进行,在彼佛树,其佛树广长,三十万里,若百若三千,广普无边具足。亦如三千亿刹,悬迥极远,斯佛树下道场师子座,巍巍如是。彼有菩萨,名诸神通,当成如来,号曰意王,诣树道场。于是会者,悉遥见之,所见庄严,具足亿劫,嗟叹其德,不能究竟。以现此变,寻还众会,复在故处。时普众会,怪未曾有,默然无言,察众菩萨寂然而住。时解脱月菩萨,问金刚藏:“至未曾有!佛子!此三昧定,威耀乃尔,境界英妙,是菩萨定,所号云何?”   答曰:“号一切佛土自然身威。”   又问:“斯三昧定,以何游行,境界严净?”   答曰:“能备悉行,假使族姓子,若有菩萨,善修斯定,如是像类江河沙等,三千大千世界遍中众尘,诸菩萨等,周满诸三千世界,自现其身。若复得是法雨道地,若有菩萨,住此道地,获不可计百千定意,无能限知。诸菩萨等,所现身数,及诸菩萨之所奉行,其善哉妙意,菩萨之住,不知身行,口言心念,其神足力,亦不能知,察其三世三昧所入,圣慧境界,变化之法,所建立法,不可限知。常可所行,举足下足,无能知者。至精进行,菩萨行业,住善哉妙意,菩萨道地。如是佛子!其此法雨菩萨道地,说平等时,其义广大,不可限量,所演正真,不可思议。班宣正辞,百千无际,不可为喻。”   又问:“佛子!诸如来行,境界玄妙,为如何乎?今诸菩萨,建立所行,境界神化,无边若斯。”   答曰:“犹如佛子,而有丈夫,示其身形,如四方域,取之大杖,如四方域,若二若三,手持大杖,手执至石,以受此石,口说此言,我以投石,如十方尘诸佛世界,乃至无限,满中众尘,宁可计知此尘数。得此无极,悉了所有,无所不达,是乃名曰平等之谓。成就法雨菩萨道地,乃为无量,过是众喻,诸如来慧,至不可计喻,尔乃成至真正觉,则等修诸菩萨法。又复佛子!犹如有人,取如四方域,少所有土其余无限,如是佛子,今吾宣说是法雨菩萨道地,歌颂少所,无数劫中,咨叹功德,欲尽其福,不可畅竟,何况如来之道地也。吾今嘱累,殷勤告敕,于今住在如来之前,取要言之,假使佛子,一一方域,不可称计诸佛世界,满中众尘,若干佛土,皆令逮得如是道住。菩萨满中,犹若甘蔗竹苇稻麻丛林,是无数劫,成菩萨行,合集此德,以为菩萨一圣明慧,比如来智,百倍千倍,万亿倍巨亿万倍,不可为喻,是为佛子菩萨以入如是圣慧。如来至真,身口心行,无有二也,菩萨不舍诸三昧力也,亲见诸佛,供养奉事,于一一劫中,供奉诸佛,不可称载。一切供养,无所乏少,入受道化,稽归诸佛,所建立教,于彼行增而无等伦。咨问,法界,不可计限,乃至巨亿百千垓劫。犹如佛子,金师绝工,作天宝冠,造大璎珞,治大宝珠,自在天王,着在其颈,而无等伦,及余天人,瑰异宝璎,终不能逮庄严妙好。   “如是,如是!佛子!若有菩萨,逮得十住,以是菩萨净修慧行,超绝无侣,乃过逮成第九道地,住此道地菩萨,道光巍巍,乃成一切敏慧,其行无比,如是圣器,莫不蒙济,犹大神妙天王光明,超越一切所生诸天之位,照于众生心性所行,菩萨如是,以逮得立第十道地法雨地住圣慧光明,一切声闻缘觉菩萨,所不能逮。至第九住,亦不能及。建立乃到一切敏慧,导利众生,立于道义。又是菩萨,以能得入如是圣慧诸佛世尊通达三世无穷之慧,法界圣慧,普遍一切诸佛世界,皆照一切诸佛国土而建立之,悉知诸法一切众生之刹土也,常以平等至一切智,逮所普解,众生悉闻。是为佛子,菩萨大士,名曰法雨开士十住。菩萨住斯,假使得作大神妙天,若为天王,说诸声闻缘觉菩萨所度无极,所问法界,则无有侣。所修诸业,布施爱敬利益之理,等利之义,一切不离诸佛之念,乃至备足一切智念,当以何致一切众生之最上尊,导御普智,发意之顷,如是色像,勤修精进,一时须臾,至不可计亿百千垓诸佛国土,满中众尘,三昧正受;十不可计亿百千垓诸佛国土,见诸菩萨国土满中尘数,亦等无异,眷属围绕,从其中愿,菩萨势力,殊特弘誓,变化神足,咨嗟功德,不可称载。所行严净,笃信喜乐,若有所行,身所现行,其眼神足,音声种姓,乃至若干亿百千垓劫,悉见晓了。   “又有佛子,菩萨十住入一切智渐成道门,犹如阿耨达大池流水四河之顶,乘经水门,充润四域,增长遂盛,而不可尽,乃入巨海,若如大海无有边际,菩萨如是,所愿善本,由叙径志,以四恩义,充满众生,而开化之,功不可尽,转上增进,至一切智行无边际。又此佛子,菩萨十住,缘致佛慧,犹如十大山王,因于大地,而得自立。何谓为十?一曰、雪山;二曰、香勋;三曰、抲陀利;四曰、嫉妒山;五曰、执持眴;六曰、马耳山;七曰、眴持;八曰、铁围;九曰、英意;十曰、大铁围须弥山王。其雪山者,因一切药,以为屋宅,疗众生药草,不可限计;菩萨如是,住悦豫地,造立行业,皆了一切世间之行,传颂经典神咒之语。所立俗术,化无边际。其香勋山,生一切香,流众香室,则无有量;菩萨如是,住离垢地,成为舍宅,戒闻之香,守护禁法,而不可限,将养戒义。其抲陀利山,清净淳宝,以为屋室,生一切华,其花无限,普受众华;菩萨如是,住兴光地,为众屋室,处在于世,禅定脱门,三昧正受,则而无限,能问一切定意之宜。其嫉妒山,清净宝城,是为五神通之屋宅也,无限仙人所殿居耳,若干品山;菩萨如是,住晖耀地,为之屋宅,讲说道度,名无限路,咨问诸慧。其执持眴山王,真净之宝,鬼神神足之所屋室,诸鬼无限,若干品种;菩萨如是,住难胜地,一切神足,在所变化,布说无限无限神通。马耳山王,淳以宝成,因为屋室,生一切果,受无数宝;菩萨如是,住近目见菩萨道地,则为屋宅,宣布度故,诸声闻等,无际果实,随时之宜。其眴持山王,是大龙神所居之室,诸龙无际,有若干品;菩萨如是,住玄妙地,是其屋室,宣布(丹注:诸本此处玄妙地合词不尽,无动地喻文全阙,请验异译即知脱略);菩萨如是,住于无动开士道地,为诸菩萨自在屋室,所行独步,咨问无量十方世界也,咸共启受。英意山王,淳以净宝,为阿须伦众大神居宅,不可计数,诸阿须伦;菩萨如是,住善哉意地,成就众生,以为屋宅,所现佛身,无有边际,十方来受,究竟慧行,咨问无始,众生本末,轮转无际无边之业。其须弥山王,淳用众宝,诸神足天所居之宅,诸阿须伦,不可称计;菩萨如是,住在法雨开士道地,如来十力,四无所畏,现不可限诸佛之身。是故佛子,十宝诸山,周围大海。菩萨如是,住是十地平等普智,奉一切敏,犹如大海,以十事成而无有侣。何谓为十?一曰、渐备具足,二曰、不与死尸而俱杂错也,三曰、异门降众,四曰、一味之业,五曰、无数众宝,六曰、受深远色,七曰、广无边际,八曰、受诸大身,九曰、随于住时不越故岸,十曰、受一切雨而无厌足。菩萨如是行十事业,则无双比。何等为十?乃修悦豫道行之地,渐备誓愿,导化群黎,离垢地业,不与犯戒而俱同居。兴光之地,降伏世间杀生之事。晖曜之地,笃信佛道,莫能坏者,常修等行。难胜之地,善权神通,不可限量,诱化世俗,随其所乐。目见之地,深妙因缘,观察众生玄妙之地,解如审谛,众行无为。无动之地,则能劝导无极如来严净之行。善哉意地,深妙脱门,犹如佛子,大明月珠,越十宝种,所著之处,靡不明曜,绝工之师,善权合之磨治晃昱,合贯清净光之鲜明,永使究竟,琦珍为绳,以谛了达,贯之通之,为作直琉璃衡,着高幢头,演其光明,照于远近,帝王所有,为诸众生,摄护此宝,使得蒙光,出前奉现。菩萨如是,发一切智,心便得通,入十贤圣种,一智止足,乐在闲居,谛晓合德一心脱门。三昧正受,谛晓合集此三清净修治道业正法之事。善修纯清,善权神通,剖判逮了十二缘起若干品行,善权智慧,执持圣幢,而得自在。因演光明,以慧之宜,观众生行,至阿惟颜,成近得办最正觉道。建立众生,使住十地,尔乃名曰一切智耳,是为积累菩萨之行,合集功勋一切敏慧法门之品。若有众生,无有德本,终不得闻此大道业。”   月解脱又问:“若有闻声,得值此谊,为曾积累何所功德?”   答曰:“其功德福,宿本往时,曾以奉行,顺一切智,圣慧以斯不能顺照,照不能远,不行大慈愍于一切,周流如斯,恩施普护。缘致积德,逮法门品,其明若兹,睹现功勋,通入积功。所以者何,乃得解此?又有佛子,自非菩萨,不能得闻是法门品,亦不笃信受持讽诵,况复奉行,精进勤修,降伏成就。是故佛子!入一切智功勋之德,等类之人,乃受持斯。若得闻此法门之品,闻之则信,思惟奉行,勤修精进。”   时佛威神,应时十方十亿佛国,如满中尘,诸佛世界,六反震动,兴大雷音,承佛圣旨,法典恩养,寻雨天华,薰流名香。天之庄饰,天衣天宝,天之璎珞幢幡,诸天伎乐,不鼓自鸣。箫笛琴瑟,自然出声,过诸天物。一切智圣,以得亲近,无为之地,雨微妙供,如此世界,四方之域,乃至他化自在天宫,自在天王,其天宫殿,如是一切天下世界,周遍十方。是法之说,靡不流普,承佛威神,其于十方十亿佛国,满中众尘,世界若干十亿佛土,满中众尘诸菩萨等,其数如是,各来聚会,周遍十方,各自赞言:“善哉,善哉!佛子!仁乃兴讲是菩萨道地法典之要,吾等亦复皆同一号,为金刚藏,从金刚首世界而来至此国土,其佛名号金刚幢,从彼佛来,一切诸佛,皆亦转是经典之要佛之圣旨。其诸众会,亦复如是。若斯章句,义理微妙,形像如是,其义亦然,利养之行,无异不别,亦无猗他,吾等证明,承佛威神,至此众会,如吾到此佛之国土,十方无量一切世界,亦复如斯。一一佛土,四方之域,上至他化自在天宫,自在天王,天王之宫,明月之珠,宝藏宫殿,如十亿佛土满中众尘,诸菩萨数,如是来会。”   时金刚藏,察于十方诸菩萨等,观众部会,顾眄法界,咨嗟发起一切智心,睹众菩萨行力清净,受一切智,班宣道行,消除世垢,导利普智,示现变通,不可思议诸菩萨业功勋之德。宣布此道,承佛圣旨,则说颂曰: “寂寞无所乐,  静定心专精;  等犹如虚空,  平正若惶慌。  以离患厌垢,  而住于道慧;  闻行有殊特,  诸菩萨至尊。  千部众善德,  其心行亿劫;  供养至大圣,  诸佛有百千。  最胜由自在,  奉敬不可量;  愍伤众群生,  兴菩萨之心。  精进念外路,  忍辱长仁和;  惭愧盛元首,  功勋慧为最。  其意无垢秽,  佛圣性慧明;  胜力永平等,  劝发菩萨心。  诸众祐三世,  供义第一最;  限犹如虚空,  一切国清净。  平等顺佛义,  乃至一切法;  度脱利众生,  降伏至道场。  得为尊道地,  发心无等伦;  欢悦以离垢,  消除一切恶。  行微妙势力,  因成清白法;  奉行慈哀心,  转进入上道。  戒禁闻德富,  慈心愍众生;  舍垢无所怀,  则成清净志。  观一切世间,  三火为炽然;  第三其志广,  超越利众生。  苦恼无吾我,  及疾病疮痏;  寂灭三处苦,  常消诸炽然。  慕乐佛功勋,  造修见瑕秽;  慧弘广照曜,  以过逾众明。  心意行平净,  以逮道圣智;  善供于是住,  诸佛亿百千。  等奉人中上,  心寂诸功勋;  降伏一切众,  以越难得胜。  圣明为善权,  所修智慧意;  所造不可量,  降伏利众生。  供养于十力,  以道化群黎;  亲近无所生,  得入第六地。  众生皆难了,  进普回世间;  用身故无患,  受解知有无。  诸法本净空,  从十二品生;  下劣念微妙,  便得入第七。  智慧及善权,  逮得清明心;  远游难可胜,  大志难得喻。  寂然本清净,  心利志变故;  诸苦悉平等,  超越不可动。  作福罪若干,  慧圣无数品;  人中上为胜,  建立于寂然。  遭治十自然,  游行众生界;  用群萌之故,  入善戒道意。  于是第一微,  进步一切世;  救摄众生等,  行解垢尘劳。  此等奉律教,  则入功勋富;  所行犹妙华,  宣布上我慧。  受如是行已,  本宿行清白;  至逮第九住,  获致功德慧。  诸胜劝施力,  慕乐上正宜;  以近慧功勋,  一切逮佛道。  有诸十百千,  三昧之无为;  以得弘广明,  游居慧甚大。  然后乃逮成,  普慧阿惟颜;  其境界宽博,  三昧致无尽。  犹如成究竟,  亲近一切慧;  大莲华无限,  众宝若干种。  其身长无极,  而坐在中间;  最胜子眷属,  住立而察之。  其德无数千,  光明无量亿;  消灭于十方,  众恼诸苦患。  然后元首胜,  光耀亿百千;  人中尊众会,  越度入十方。  在于上虚空,  化光交露帐;  即受佛众行,  随顺供养佛。  于彼睹诸佛,  一切解道最;  佛子阿惟颜,  逮得上法宜。  佛子靡不普,  周旋用供养;  阿惟颜如是,  放演尊光明。  人中上眉间,  以成一切智;  受光逾诸耀,  逮入于斯顶。  说寂灭无量,  震动一切世;  无择狱众苦,  尔时寻消灭。  犹如吾所归,  一切诸佛道;  亦若最帝王,  尊上之太子。  吾成就亦然,  一切慧究竟;  如是趣逮致,  法雨豪道场。  至仁住在斯,  慧行不可量;  众生共嗟叹,  立此觉成佛。  色界无色界,  欲界所讽诵;  群黎之国土,  法界之所赞。  有为及无为,  并无身之界;  一切以选择,  咨嗟皆以法。  于是加无极,  一切无慢业;  建立如是行,  诸佛微妙慧。  人中尊秘密,  解达无数劫;  犹如毛沙数,  普入诸世界。  人中人所生,  觉了圣舍家;  回绕铁围山,  成就而示现。  一切归所趣,  至寂然脱门;  其志所获致,  一切皆入道。  志弘以住此,  诸胜演法雨;  一切普周旋,  摄持其心意。  雨一切众生,  犹如风持水;  诸佛之法雨,  所揽亦如是。  安住以一法,  弘音令得闻;  于十方佛土,  无数众生种。  闻众祐奉持,  一切为声闻;  无数众时行,  是菩萨博闻。  行慧至势力,  蒙惟宿本行;  一时须臾间,  周遍亿佛土。  雨放甘露渧,  乐灭众尘劳;  所造性仁和,  诸佛之法雨。  六通以住此,  造越至天宫;  人中上境界,  示现诸十方。  展转变改异,  无数亿千劫;  梵天通众生,  其心行佛道。  圣明以立斯,  举足一步中;  辄至第九住,  所住不可移。  总持慧功勋,  况复畏众生;  一切三界众,  成声闻缘觉。  最胜立在是,  亦复普示现;  三界无所碍,  晓了法界慧。  皆遍一切国,  众生法无余;  诸佛悉功勋,  亦复依三尊。  圣达住于此,  遵习奉事佛;  一切十方土,  周旋诸法界。  现目前供养,  奉敬众徒类;  一切成功勋,  如天服庄严。  贤圣以住此,  照众之慧光;  消灭众愚冥,  为示法之日。  自在明最胜,  消除众世乱;  诸佛子如是,  光明消尘劳。  住此在三世,  普世之上尊;  解道为极雄,  宣布三乘业。  一时须臾间,  逮无数三昧;  所在十方土,  见不可限佛。  诸佛子如是,  粗举说道地;  若干百千劫,  广叹德无尽。  离垢德如是,  其地平等觉;  所依犹如华,  若太山因地。  诸佛子第一,  睹怨无瞋恨;  譬山顶积雪,  而中众生药。  明解戒禁闻,  如名香流薰;  犹如池莲华,  因是生由然。  道宝无能乱,  辄逮圣光明;  若仙处山中,  乐居犹自娱。  鬼神之妙香,  逮得五神通;  讲论六报果,  若如马耳珍。  其七殊胜觉,  如龙执瑞应;  以致八自在,  犹如大铁围。  以入第九住,  微妙最上乘;  诸佛十功勋,  如须弥照曜。  具足第一愿,  宿布戒禁香;  行第三功勋,  如是行第四。  第五之清净,  第六行玄妙;  七意无所著,  说八无央数。  以受第九圣,  其心求微慧;  于行在众生,  尔乃入圣慧。  诸佛十事身,  因总持诸法;  如是行大海,  菩萨心无瞋。  以得通十行,  犹因本发心;  修十二至行,  一心定第三。  清净第四地,  则便照第五;  第六坏下苦,  因辄至七住。  自在执正幢,  第八为太和;  第九受众行,  慧光明远照。  第十阿惟颜,  晓了最殊胜;  功勋宝清和,  本曾行如是。  能坏十方国,  一切悉计数;  能以一心睹,  普解众生心。  尚可以一毛,  量尽于虚空;  叹亿百千劫,  不能尽佛德。”   金刚藏曰:“所以名曰大光定意,道慧已具,成阿惟颜,便备佛道,一切蒙安,犹如日明,天下戴仰,十方诸佛,皆由中生,因其得成。”   佛谓诸菩萨:“善哉,善哉!金刚藏!嗟叹讲说此十住事,众开士等,所当施行。从初发意,至阿惟颜,犹月初生,十五日满,众星独明,菩萨如是,渐备众行,五戒十善,四等四恩,六度无极,大慈大哀,善权方便,自致成佛。润泽众生,犹如种树,生根茎节,枝叶华实,众人服食,除其饥虚。菩萨如是,从初发意,自致成佛,莫不蒙济,普得至道。犹如百谷,草木果实众药,皆因地生,菩萨如是,行此十住,自致成佛度脱十方。犹如大海出众妙宝,无量之珍,益于天下。此经如是,成就菩萨十住道地,乃使得佛。德过虚空,犹如日月,忽照四域,天下戴仰,菩萨行此,自致佛道,众生蒙恩,除生老病死无量之难,悉升道堂。犹如医王,疗众人病,无不除愈。此经如是,消众生类淫怒痴病,使至正真。如转轮王,教化四方,莫不顺命,菩萨如是,四等四恩,化授吾我,猗四大者,至无所畏,四事不护,心病永除。犹须弥山四方之中,此经如是,众典之英,道德弘明,志平等正,解达无身,乃至无上正真之道,度脱一切生死老病终始之患,去来今佛之所由生。诸经之渊海,道德之宫,藏诸菩萨行,所会道堂,三界众人,所求福粮。其淫怒痴,忽自消亡,犹如虚空,含受一切诸有形类,生之长之,靡不因之,此经如是,诸菩萨等,去来今佛之所由生,善权智慧,开化声闻诸缘觉众,皆令得度,三界黎庶,悉得蒙济,三苦脱难,咸得解缚,普发道意,入深法藏,无穷法身,开化十方。十方恒沙诸佛国土满中七宝,供十方佛,不如受是,以讽诵说,宣示同学,报去来今诸佛之恩。诸佛之地,一切十方,圣道德无,虚空尚可度,十方海可知渧数,学此经典,德无能限。”   金刚藏菩萨,说法如是,如来悦可。一切菩萨,诸天龙神,揵沓和,阿须伦,释梵四天王,大神妙天,净居天,他化自在,第六天宫,所住犹行,明月宝堂,从初发心,而修悦豫,从一至二,三至四上,五六至七,八九至十,成最正觉;一切会者,闻金刚藏菩萨所说,莫不欢喜。   渐备经卷第五   元康七年十一月二十一日,沙门法护,在于长安,于市西寺中,己执梵本,手自演出为晋言,普使十方一切蒙光,得至无形,度脱众生,咸共欣济。今解十住,释梵为晋,名第一住,天竺语彼牟提陀,晋曰悦豫。第二住名维摩罗,晋曰离垢。第三住名彼披迦罗,晋曰兴光。第四住名阿至摸,晋曰晖曜。第五住名头阇邪,晋曰难胜。第六住名阿比牟佉,晋曰目见。第七住名头罗迦摩,晋曰玄妙。第八住名阿遮罗,晋曰无动。第九住名杪头摩提,晋曰善哉意。第十住名昙摩弥迦,晋曰法雨。